著的《密藏續釋》的開頭有“三寶自性菩提心”，所以他的《密藏續釋》命名為《三寶釋》，全知龍欽巴大師的注釋《遣除十方黑暗》解釋乘王之宗，簡明易懂。
全知榮索巴的《三寶釋》诠解了大法界，詞句深沉。
如果理解了藏地的這兩部主要注釋，就能賜予你智慧威力。
尊者在幼年時，在多敦桑給上師前聽聞前譯教法的過程中，有一次，他夢到用《密藏續》做飯，用《佛陀平等行續》做菜，正在享用。
他對上師講述了夢境。
上師說：“這是極為稀奇的夢境，是精通正法的象征。
你作一注釋吧。
”為了滿上師的意願，他造了依靠三學如意寶的三種竅訣，宣說殊勝戒學意義的《誓言廣解》；宣說殊勝定學的注釋《四理十五支》；宣說殊勝慧學大圓滿之見修竅訣——《平等行續釋》，此外，他還撰著了《淨惡趣續釋》、《大威德續釋》等大量的注釋及竅訣。
這其中，《入大乘論》等耐人尋味的深義說之不盡。
簡而言之，他對經藏、續部、論典的類别無不心領神會，因此自然登上全知的位置。
甚至，他也造了有關世間的農業、畜牧、如何做乳制品在内的論典。
當時，西藏四翼的所有智者一開始興沖沖前去辯論，但後來榮索班智達折服了他們的辯才，摧毀了他們的我慢。
就這樣，香地的揚欽喇嘛、瑪巴多巴、哦耶巴達敦、多穹波哄釀、色楚嘉措白、擦敦夠愉、幫嘎達穹、古拉則、嘉甲赤等所有智者，本來想歸咎過失指責說“生于藏地的人竟然造此論典”，可是當他們紛紛來到這位大德面前時，榮索班智達則憑借教證的合理性、以經得起觀察的理證、推理、與上師所宣講毫不相違、斷除名義過失等一切違品的智慧辯才加以折服，他們見到尊者的個别論典并品嘗其義，深感稀奇，于是恭敬供養，全部把他當作上師。
夠熱譯師比丘秋傑西繞擁有多聞的陀羅尼，他最初也是一味責怪，中間看了榮索班智達所著的《入大乘論》法本，結果生起極大恭敬心，最後帶着豐厚的财物前去依止，毫不隐晦地說明實情之後祈求攝受，在其前聽受了《文殊秘密續》等衆多法要，在講密續期間，大班智達親口說：我們如果有印度法本，就這樣進行，正因為沒有印度法本，現在不可更改。
夠熱譯師将此話記在心裡，後來在支那班智達那裡得到印度法本以後在他面前聽受了，由于是依照榮索班智達的言教而得，于是生起了極大的信心，将大支那巴處得到的一個印度法本供養榮索班智達後又再度聽受。
同樣，瑪爾巴秋傑旺修等譯師及一緻公認具有才智的許多智者也頂禮其足。
榮索班智達依止印度堪布瑪則西日巴瑪、瑪則西日匝那、俄巴雅西日莫劄、哦達阿嘎繞巴劄、德瓦嘎繞贊劄、巴繞美夏、阿木嘎班則等衆多班智達以後，作為他們的譯師，翻譯了《大威德金剛》、《閻羅黑敵續》、《文殊具密續》、《勝樂根本續》等大量續部，譯文極其優美，堪為新譯的典範，印度的班智達衆口一詞地對他說：“達瑪巴劄，你要撰著豐富法要，救護一切衆生，不用說你的其餘功德，僅僅了解你所精通聲明、因明三分之一的人在印度便可造論，為什麼你不造論呢？”盡管他具足如此圓滿功德，卻謙虛謹慎、戒驕戒躁。
再從他的成就事迹而言，他依靠神變行為能走在如鏡面般的陡峭磐石上，能将金剛橛插入岩石，能飛翔空中，具有對藏地的大多數鬼神住所、行為了如指掌的神通，諸如此類有衆多成就。
如此無可非議的這位化身大班智達，受到當時出世的所有智者交口稱贊、恭敬頂戴。
榮索班智達住世到一百一十九歲，在身體安然無恙的情況下示現圓寂。
古大譯師也贊歎說：“在藏地雪域這片領土上，與之相提并論的智者還不曾有誰出世。
”
尊者培養的弟子有親子傳承與弟子傳承。
其中親子傳承是指由宿傑白、波白二位親子傳下來，到很久之間湧現的所有人全部是依靠金剛橛獲得成就。
弟子傳承，夠熱譯師、瑪巴多巴、古大譯師等十七位大譯師，雅多吉增巴等三十五位大成就者，瑪傑雅瑪的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉給年多吉旺修、揚欽喇嘛等五百樹立法幢者等等。
普巴金剛弘揚之情節：
前代大德們的本尊都是以普巴金剛為主，所以依此可以了知真實意。
那麼，普巴金剛到底是如何弘揚開來的呢？由邬金堪布班瑪桑巴瓦（即蓮花生大士）延續下來的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派，再有那南或榮派、黑尊派、花尊派由身色共稱等有多種迥然不同的異門，然而這些都是一個本體，隻是從竅訣的反體以及傳教的差别才如此共稱的。
第一、君王派普巴：蓮花生大士在桑耶寺傳給國王赤松德贊、明妃卡欽薩及迎請此法的三人。
第二、明妃派：蓮花生大士臨近離開（藏地）時，言簡意赅地歸納普巴頌上事業修行菩提、下事業詛咒道用的精華，傳給明妃卡欽薩。
她在南方門卡那讓獅子堡山洞，打開外相聖物壇城而修行二十一天，結果所有金剛橛發笑、放光、跳動搖晃，明妃覺母心裡想：已經成就了金剛橛，就要做降伏事業。
雖然當時沒有真正降伏的對象，但是她心裡想降伏祖先的饞鬼而撚動金剛橛念咒，結果金剛橛騰空而起，落到她故鄉家宅遺址處祖先饞鬼所在處的黃柏刺叢上面，黃柏刺叢焚燒起來，将饞鬼超度到等性界中，後來那把金剛橛由明妃的叔伯們保存。
隻是舉起金剛橛就能達到效果。
人們共稱是由卡欽薩傳下降伏鬼神的傳承。
明妃将此傳給自己的哥哥卡欽華傑旺修，之後逐漸弘揚開來。
第三、嘉姆派：盡管玖如薩直接依止了蓮花生大士，但由于灌頂沒有在上師前得受而在本尊前請求，結果本尊攝于阿阇黎心間，她失去了灌頂的機會。
後來蓮師把她交給明妃益西措嘉，由益西措嘉空行母教授玖如薩，由此傳下。
第四、那南派：榮索班智達傳下來的派系，依靠前文剛剛講述的傳承可以了解，對此，有些人說：榮索班智達的祖父榮萬雲丹仁欽或者華傑仁欽直接依止阿阇黎蓮花生大士，他住世三百年。
他的兒子也就是榮索班智達的父親仁欽赤誠，也住世到一百五十歲，傳承由此延續下來，就稱為榮派。
第五、黑尊普巴：邬金佛父佛母傳給哲阿匝繞薩列、朗拉香切多吉，次第傳到雅卓巴革日揚達。
這一派依靠《普巴涅槃續》，一切本尊都造成黑色。
阿匝繞薩列到朗拉之間久遠，為此傳承無法銜接上。
哲阿匝繞尼熱是獲得長壽成就者，還有人說他有不同的名稱，由此看來并不相違。
另一種，上師帕巴仁波切，一直沒有得到下事業降伏灌頂的傳承，他說：“縱是一位乞丐有此傳承，也要向他請求。
”他苦苦尋覓，結果聽說益西措嘉的親傳弟子獲得壽自在持明的阿匝繞尼熱，在清涼林等不定處所雲遊，于是便委托羅哦譯師捎去大量黃金，後來得到了降伏灌頂的傳承。
第六、薩派普巴：由蓮花生大士的高足昆勒旺波次第傳下，法傳與種族傳沒有間斷，在薩迦派一緻被公認，由此得名。
再者，依靠普巴密續齊全，六種密續及革拉雅十二續，歸納起來先後的法門由涅氏傳來的情況在前文中已經叙述過。
依靠這樣的金剛橛本尊湧現出不可思議的證得驗相者，在此無法一一闡述。
值得一提的是，其中的佼佼者朗拉香切多吉。
朗拉香切多吉
朗拉香切多吉在幼年時就失去父母雙親，就像至尊米拉日巴的遭遇一樣，受到父系叔伯的虐待，孤苦伶仃，極其可憐。
哲阿匝繞于心不忍，于是傳給他普巴竅訣中甚深的要訣，他實地修行以後降伏了父系的叔伯。
由此他名聲大增，可是由于往昔的布施果報貧乏，以至于不得不在庫熱地方靠放羊維生。
據說當時格西繞譯師有權有勢，财力豐厚，藏地的大喇嘛與大官員身不由己必須向他屈服，否則，他就用大威德猛咒加以降伏。
德巴嘉揚楚從瓷桶伏藏中取出大威德類，他隻抄錄了《長壽法罪惡滿心》一半内容，就到繞譯師面前，繞譯師對自己的大威德類補充以後依靠印度的原本進行譯校。
此外，他又從哦塘的衆多伏藏品中開取了惡咒、詛咒、降冰雹術，多聞天子、黃财神、象鼻護法等甚深竅訣，由此使得新譯的大威德事業法類又多又快，将瑪爾巴之子達瑪多德等十三位菩薩，及釀譯師等與自己平起平坐的十三位譯師進行降伏的密咒師就是他。
繞譯師到庫熱地方傳法時，朗拉沒有向他頂禮，他認為這是個愚人。
後來當聽到朗拉的為人之後說：“你的壽命隻能到今天晚上，等着瞧吧。
”他準備進行降伏。
結果朗拉開始勾招、迎請，說谛實語，對着繞譯師師徒，降下木扡普巴雨，結果繞譯師的眷屬僧人都受了傷，中間朗拉修十方忿怒壇城，使鐵橛如雨降下，最後到處遍滿熊熊火焰及震耳欲聾的聲音。
繞譯師向空中一望，如燒鐵般山川大小的金剛童子威風凜凜地出現在他的頭頂。
他驚恐不已，急忙請求寬恕，頂禮供養，恭敬承侍。
大威德師在金剛橛面前無計可施的說法由此而來。
當時依靠普巴上事業（修其本尊法）證得成就的人湧現出許多，而依靠下事業（指降伏法等）出現卓有成效之威力的隻有他。
朗拉尊者的主要弟子有那南西繞赤誠、孟地的傑江吉（倒牆者）、讓革章普哦古、哦耶如波釀那。
傑萬香切仁欽
傑江吉或者叫傑萬香切仁欽，他的房屋、田地、牲畜被叔伯搶奪一空，他極度悲哀，向朗拉尊者請求金剛橛法。
上師說：“九個月念修本尊，之後在色甲西地方修兩個月，會達到目的。
”他如此修行，結果達到了預期的效果。
一天，他看到許多人在一堵牆下曬太陽，那夥人無不成為怨敵，他把金剛橛指向牆壁，結果牆壁頃刻倒塌，那些人命歸黃泉，由此被人們一緻稱為倒牆者。
以此為例，出現的全部是具有威力者，書之不盡。
普巴被衆所共稱是威力第一。
有一次，旃檀林失火，蓮花生大士舉起金剛橛使森林恢複如初；對于恒河暴漲，布瑪莫劄舉起橛使恒河上下中斷；尼泊爾西拉瑪則将橛舉向貢堅岩堡，結果岩山塌成一段一段的；明妃卡欽薩把金剛橛插入豺狼的足迹，結果豺狼滾下懸崖；美尼嘉瓦釀波将金剛橛指向銜走念珠的烏鴉，結果烏鴉墜落到草原上；羅華戒羅珠把金剛橛插入軍兵的茅屋，結果門軍慘遭失敗。
如果把金剛橛指向彼等敵人魔障，那麼他們以任何強大的兵力也無法損害；指向内在五毒煩惱，便獲得殊勝悉地。
諸如此類，湧現出了不可估量的行人。
再者，從伏藏法中能得到昭彰顯著的驗相，蓮花生大士在為國王傳授灌頂、續部及教授以後，與馬頭明王最密法類一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。
達夏熱瓦
成就自在者達夏熱瓦在覺母那嘉上山洞修行，結果親見蓮花生大士。
蓮師告訴他：“去益巴達瓦山洞修行。
”他依教奉行，在那裡，每天清晨，蓮花生大士都乘坐陽光而來，為他傳法。
到了晚上，蓮師說“我去降伏羅刹了”之後乘着陽光而去。
當時，達夏熱瓦從益波色瓦隆取出外相聖物金剛橛伏藏，到達拉薩的集市時，狂風大作，把整個集市搞得七零八落，此後他到達後藏時，薩迦班智達要到金城，二人在同一舍宅相聚，達夏熱瓦念誦：“嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達”。
薩迦班智達說：“你念的不對，應該念‘班則革樂革拉雅吽啪達’”。
達夏熱顯得不悅地說，盡管咒語念得不對，但也有如此作用，說完将金剛橛整個擊在岩石上，結果就像插入泥裡一樣插了進去。
他又将金剛橛擰緊向上拽，結果金剛橛從尖端稍稍裂開。
由此，薩迦班智達知道他已獲得成就，于是便說：“現在我要去與外道進行辯論，需要你去協助。
”他爽快地說“可以”。
就這樣他們一同前往，到達金城時，依照印度的規矩，要樹起勝者一方的旗幟，敗方要皈依勝方的教内。
薩迦班智達與楚雪嘎波二人在十三天之中展開了激烈的辯論。
最後薩迦班智達大獲全勝，可是楚雪嘎波不願意皈入佛門，狡辯道：“我們在成就相上一決勝負。
”隻見那外道将發髻向後一甩，雙手作成翅膀一樣，飛向空中。
薩迦班智達發現除了用明咒的威力以外不能調伏對方，于是喊“班則戒樂戒拉快來呀”。
逍遙自在的大瑜伽士一邊将金剛橛插入外道影子的心間一邊念誦“嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達”。
最後外道好像被石頭擊中的飛禽一般落到地上。
薩迦班智達為了表示辯論得勝，沒有讓楚雪嘎波出家，帶着他一起前行。
由于蓮花生大士吩咐防止外道進入西藏，因此十二地母予以制裁，結果那個外道在金城與西藏交界處口吐鮮血絕命身亡。
一般來說，稍稍執有外道宗派的人也有可能趁其不備的情況下到了西藏，而真正能對佛教反抗損害的強有力者還沒有出現過。
薩迦班智達到達莫劄地方，把這個金剛橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。
漸漸延續至今，朝禮色繞金剛橛的傳統依此而來。
第一宿杭傳承：
對生起次第、圓滿次第和大圓滿法，作出卓越貢獻的個别大德安住于《集密意續》大灌頂傳承次第道中。
從卓欽桑哲多吉傳到宿杭姐妹，她們分開延續下去，再加上親子傳承延續下來的，這樣就出現了三種傳承。
首先由宿杭傳下：尼波瓦朗卓才旺嘉波于揚溫寺在宿杭面前聽聞，他在切瓦地方傳給秉持尼波瓦傳承的勒巴華桑。
阿裡哦則瓦嘉揚仁欽嘉村在勒巴華桑面前聽受。
嘉揚仁欽嘉村在兔年，于阿裡拉哦瑪塘為親子大班智達兄弟灌頂。
兄弟二人都成了自在成就者，尤其是弟弟仁真勒丹在聽受《集密意續》灌頂時隻有八歲，按通常說法他住世一百一十三年，以廣大的講修事業弘法利生。
依靠嘉揚欽則叔侄祈求，在涅皇宮恩授《集密意續》四圓滿灌頂及交付印持時，傑敦才讓旺波也得以聞受。
他在後藏桑哲則華嘎處傳授《經·集密意續》灌頂及交付印持的過程中，年幼的喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉由父親芒繞瓦班瑪敦珠領着完整地聽受了。
後來在貢繞棱珠蕩與大譯師洋彭多吉，在後藏勝乘洲與德巴一起在大圓滿師南卡哲劄桑波面前又聽受了。
喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿裡哦色秋、貢繞羅欽、拉尊南卡晉美三位作為根本上師，依止了衆多殊勝上師廣泛聞法。
他是以梵淨行身份成就的大自在者。
他在榮莫香巴繞地方，嚴格閉關，也以造黑心滴引導作僞裝，在桑庫地方為曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉獨傳《集密意續》灌頂及交付印持。
曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉以前在大譯師洋彭多吉面前，于大修相聯彩粉壇城中也聽受過，并且把他作為第一根本上師。
本來他對顯密教法及明處無所不知，尤其是精通秋傑旺修的伏藏法。
第五世達賴喇嘛尊其為帝師……，成為衆多智者、成就者的頂飾。
他将《集密意續》灌頂、交付印持及實踐竅訣詳細賜給前譯佛法的教主多吉劄仁真秋的化身，這位大德是那南多吉敦珠（降魔金剛）的轉世——仁真吉的化身，鐵蛇年于曼卡南哲洲出生在夏那種姓中，其父名為德巴嘎瑪彭措旺波。
他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波，因此，六歲時就被迎請到前世的寺院去坐床，從讀寫文字、修行事業開始，潛心研學佛典，輕而易舉便通曉。
他在全知第五世達賴喇嘛面前出家，賜名為根桑班瑪陳列（意為普賢蓮花事業）。
後來也在第五世達賴喇嘛前受比丘戒，并且聽受了衆多深法。
此外他還依止了大宿·秋揚讓珠、怙主索南秋單等數多智者成就者的上師，無有厭足地聽聞新舊派灌頂、引導、講解、傳承、竅訣等無量無邊的法教，以思所生慧加以抉擇，使無礙的智慧大大開發。
在劄揚宗、切哦熱、多吉劄道場等處以修所生慧真修實證，生起次第獲得穩固，圓滿次第的智慧完全自在，成為了不起的大智者大成就者。
他堅持不懈地緻力于智悲力的事業講經說法、實地修持、廣行善舉事業輪。
尤其是經全知第五世達賴喇嘛诏書勸請，造了《集密意續灌頂儀軌壇城海之津梁》，并且多次完整授予《集密意續》灌頂等等，依此對《經·集密意續》利益頗大。
到七十七歲之間始終如一地廣泛弘法利生，著作也成為開示教藏法及伏藏法的靈丹妙藥，共有十三函留存于世。
第二宿氏傳承：有關康派的曆史在噶托的章節中已經叙述完畢。
第三親子傳承：卓欽桑哲多吉之子桑吉仁欽，傳到揚敦南卡多吉。
揚敦南卡多吉
揚敦南卡多吉是卓瑪巴父子一位學處圓滿的智者弟子，據傳記中記載：在對嘉揚桑哲多吉作圓寂供養時，堪為首座大弟子的諸上師迎請領經的十四位僧人的大弟子時，其中的大宿巴、喇嘛南當巴，這裡的南當巴就是他。
尤其是有關《集密意續》的灌頂、交付印持及教言，他在有桑吉仁欽親傳的得欽卓瑪面前聽受過，對經續竅訣及修部無不精通，在達尋南當的禅房裡主要專心緻志實修，結果風心獲得穩固，現前了生圓次第的密意，四種事業運用自如，依此利益所化衆生。
他在南當禅房為成就者夏莫多吉嘉村灌頂，并恩授講釋及教言。
在大樂靜處修行，生起次第得到穩固，無礙成就四事業，圓滿次第的覺受證悟達到究竟，以講經說法、實地修行弘揚佛法。
仁真耶哲多吉
揚敦南卡多吉在大樂修行處，将《集密意續》的灌頂、交付印持圓滿授予仁真耶哲多吉，并且也恩賜了講解與教言。
他居住在溫石等衛藏深山靜處，主要在右翼達那的拉革溫寺集中精力實修，也被人們尊稱為喇嘛哲欽（大修行上師）。
獲得了究竟的覺受證悟。
隻要一經他作加持，就會擺脫所有病魔，咒力的神威卓見成效。
他一直住世到年邁，在寂靜的地方實修親證後使渴求解脫的有緣衆生相續得以成熟、解脫。
克主羅珠嘉村
仁真耶哲多吉為涅嘉那革瑪繞的化身克主羅珠嘉村吉祥賢，傳授《集密意續》圓滿四源流的灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。
克主羅珠嘉村尊者出生于後藏右翼的塔東卡地方東種姓。
從小就毫不費力地通達了名言的所有學問，尤其精通醫方明。
他幼年時就在德巴東卡瓦身邊，所以被叫做東卡措雪。
正當他風華正茂之時，便覺醒了佛性，而棄俗出家，依止了大上師金剛持劄巴仁欽、永真阿旺劄巴、班朗心子達瓦嘉村、伏藏大師月波朗巴、不舍肉身飛往空行刹土的多吉桑給等若幹位成就者的殊勝上師，無有厭足地聽聞無邊法門。
他聞受佛法并不隻是停留在表面聽聽而是徹頭徹尾地斷絕增益。
之後，不被散亂愦鬧的環境所轉，兢