人說：“噢！你就是切穹譯師吧。
”
我回答：“是的。
”
他說：“在這兒為他設個座。
”
格樂繞丹為我鋪了一個軟軟的緞子墊。
于是我坐下。
那個大人物說：“你在上面稍住片刻。
”我在等候的時候，他又說：“據說你是一位伏藏大師啊？”
“是的。
”
他問：“你有沒有常常面見本尊、得到授記？”
我回答：“我自從當初從母胎中降生以來，面見持明勇士空行尊顔、他們予以授記的情況不可限量。
尤其是從邬金蓮師攝受時起，一刹那也不曾分離。
拜見西方極樂世界無量光佛以後，得受極樂世界的修法灌頂和傳承。
同樣，朝見藥師佛，他賜予了修法；面見金剛持佛時，他恩賜了教授的竅訣。
面見八大持明時，他們授予了八大法行的灌頂、傳承。
面見大宿釋迦炯乃，小宿協繞劄巴尊容，他們恩賜了大圓滿法類。
三次親見龍欽繞降尊者，完整恩授大圓滿的見修法。
印度帕單巴尊者如理宣說空性見解的要義。
見到瑪吉拉卓空行母，她恩賜甚深斷魔的教授。
面見文殊菩薩，他賜予了《文殊密集》的灌頂、傳承；面見觀世音菩薩，他授予修法的灌頂、傳承和大本尊《瑪哈得瓦修法》的灌頂、傳承；見到密主金剛手菩薩，他圓滿賜予密主自己的修法和紅黑夜叉、繞呵拉、單堅護法神的修法灌頂傳承。
再有，禮見文殊語獅子，他恩賜了虹身教授。
此外，還面見了上師、本尊、空行護法得到許多授記，數不清了。
”
我覺得，外界戰亂，血流成河，難以阻擋。
于是問：“這個色達是吉是兇？”
他說：“我的兒子，由于你嚴守戒律，該地沒有大危險。
”
我又問：“有大的戰亂嗎？”
他說：“這一點就不需說了，顯而易見。
對大德你，我供養此。
”接着就賜給我一個石箧，并說：“東方釀波耶則護法神有個寶珠要給你，那是漢地大海裡的龍女仁欽贍朗旺姆委托他贈送的，要倍加恭敬。
這個色達山溝，你的後代要一直延續下去，從長遠來看似乎很善妙。
現在不要耽擱久了，快回到自己的地方，兵荒馬亂會阻塞你的路。
”
随後，前面的那個女子說“該走了”，于是我感覺她朝着我的臉吹了口氣，結果我醒了，天已大亮。
春季三月末，我踏上了回鄉的路。
五月下旬，到了家鄉。
六月裡，發生大的軍事騷亂時，所有凡人們說：“所有凡人都需要逃離。
”當時我覺得也需要遷移。
正當此際，面見了至尊聖度母，她說：“孩兒，你今年不需要逃避，人的軍隊不會造成威脅，而邊鄙野人依靠幻變收攝命氣的厲鬼出現，想逃也逃不了。
”說完就消失不見了。
十月十八的晚上，我夢到：大批的漢人鋪天蓋地，誓言天女劄母哈從虛空界中說：“漢族之軍隊，邪願魔統領，念修獅面母，恒常作回遮。
月修大自在，精進自避難。
”說完就消失了。
到了十二月十五那天晚上夢裡：雲朵、彩虹萦繞之中，空行益西措嘉的上半身顯露出來，這樣說道：“奇哉！你稍傾聽教授：傳記立成文字，是先佛之傳統，諸位善緣弟子，迅速圓滿方便。
佛子揚攀塔益，熱穹多吉劄巴，令其校正文字。
觀今吵吵嚷嚷，身心紛紛亂亂。
”我問：“佛子揚攀塔益，已經去往淨土了，多吉劄巴也找不到呀？你到底在說什麼？”她說：“嘿！你可知道，佛子揚攀塔益是，東族龍多嘉措尊，若未勤修長壽軌，住世不久趨法界；熱穹多吉劄巴是，東族欽繞嘉措尊，若未居于不定山，無有長久住世緣。
是故切莫久延誤，速立文字至究竟……”她作了許多授記，為我摸頂以後就消失不見。
以上所述，是為了有信心的弟子們才不辭辛苦将自己的生平立成文字，中期因為傳法等其餘事而耽擱下來，後按照空行授記要求很快完成。
雖說所有經曆并非僅此而已，但大多數都已經忘卻了，年月日想不起來的部分也就沒有寫，重要的大體彙集于此。
先前在土鼠年，我的弟子——得授記的大德才傑，獻上吉祥哈達、珍寶鑲嵌精美的手鼓和标準的人胫号角勸請；具有不退信心的弟子嘉華，也以獅子圖案的吉祥結點綴的絢麗花布、松石、珊瑚誠懇勸請；後來，色達喇榮的許多具緣弟子道友同時供養白銀、綢緞、茶磚等大量财物，他們有些終生遠離世間瑣事依止寂靜處，還有些人根據自己的情況發誓在十三年、十八年等期間精進修行，以諸如此類的廣大實修之法供養勸請我撰寫自傳。
臨近開始時，又有許多弟子再再勸請，敦珠多吉（一世敦珠法王）我撰著，欽繞嘉措、得勒華桑等執筆，大智者班瑪龍多活佛謹慎校對，願此傳記廣興十方三時，久住世間！
2008年9月18日
譯畢于成都華西醫院
[1]三傳：佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳。
[2]三學：戒學、定學、慧學。
[3]三身：法身、報身、化身。
[4]六傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，是為伏藏共同三傳承；奉教授記傳、宏願灌頂傳、空行授印傳，是為有緣伏藏三别傳。
共為六傳。
[5]二種成就：共同成就及殊勝成就。
[6]樂那哲：樂和巴、那波學巴、哲吾巴。
[7]三域：天上、地上和地下。
[8]十種自在：凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。
[9]三藏：律藏、經藏、論藏。
[10]俱胝：是數量詞，百萬之義。
[11]四洲：東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。
[12]麟角喻獨覺：二十僧伽之一，獨覺羅漢于前世未生順抉擇分，即未先修聲聞之道，無佛出世，自己悟道，有如麟角獨自居住者。
[13]最後有菩薩：此生決定證得佛果的菩薩。
[14]一來菩薩：隻是這一世、下世必定成佛的菩薩。
[15]無所有定：四無色定之一，四無色定即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
[16]淨居天：色界四禅八處，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、善現天、善見天、色究竟天，前三者為凡夫住處，後五者唯為聖者住處，即名五淨居天。
[17]三菩提：聲聞乘菩提、獨覺乘菩提和大乘菩提。
[18]《經莊嚴論》：彌勒五論之一，彌勒五論即《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》。
[19]六神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏盡通。
[20]兜率天，梵音為睹史多天，六欲天中第四層天，妙欲資具勝過以下諸天，身心安适，喜足大乘法樂。
[21]四生：胎生、濕生、卵生、化生。
[22]十地：菩薩十地，極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和法雲地。
[23]四無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。
[24]八功德水：具有一甘、二涼、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹八種特性的水。
[25]四正斷：三十七菩提分法中的一類。
律儀斷，已生惡不善法令斷；斷斷，未生惡不善法令不生；修斷，未生善法令生；防護斷，已生善法令增長。
[26]無遮供施：門不加闩的供施，不間斷無所吝惜的廣大布施和供養。
[27]二種資糧：福德資糧與智慧資糧。
[28]四谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛。
[29]舍利子：釋迦佛十大聲聞弟子之一，智慧第一。
[30]目犍連：釋迦佛十大聲聞弟子之一，神通第一。
[31]那爛陀寺：譯言施無厭。
古印度摩揭陀國王舍城的著名寺院。
建于五世紀至六世紀初，有八大寺院，僧徒主客常至萬人，學習大乘、小乘并吠陀、因明、聲明、醫方明等，為印度佛教的最高學府。
唐代玄奘、義淨等曾在此留學多年。
十二世紀末以後被毀，近世紀以來才發掘出一部分遺迹。
[32]八大佛塔：也稱八行佛塔，善逝塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔和涅槃塔。
[33]大藏經中，宋朝法賢所譯的《佛說八大靈塔名号經》中雲：“二十九載處王宮，六年雪山修苦行……然後牟尼入涅槃。
”
[34]夏令安居：律藏中制定比丘、沙彌僧衆，立誓承諾于前夏或後夏三個月中，不越出界外至黎明猶不還寺，不興僧伽内讧，勤求聞修，維修寺廟傾圮等。
[35]優婆離：釋迦佛十大聲聞弟子之一，持律第一。
[36]十非事：一、作非法事，口呼”負負“即可聽許；二、作犯僧殘，得人随喜，即可聽許；三、病中飲酒，狀如水蛭吮吸，即可聽許；四、土為共用，不傷生命，兩手耕種，即可聽許；五、調鹽變味，非時而食，即可聽許；六、用齋之後，行程逾越半俱盧舍，再次用餐，即可聽許；七、用齋之後，食物未作餘食法者，兩指拾食，即可聽許；八、攙和定時及不定時食品，非時食用，即可聽許；九、卧具補某，不必如來一卡，即可聽許；十、沙彌頭上，頂戴小龛，内置缽盂，花鬘為飾，若得設進金銀，便自接觸，即可聽許。
[37]相順長淨：也叫相順布薩。
比丘長淨之一。
能使今生煩惱寂滅，增上戒清淨，故名為相順長淨。
[38]吉祥長淨：也叫吉祥布薩。
比丘誦戒淨善之僧制，為共同布薩中不定時布薩之一。
每逢安位開光等吉祥時辰，及為轉化旱、澇、暴君等不吉祥事為吉祥而舉行的臨時布薩。
[39]說一切有部七部：根本一切有部、迦葉部、護地部、護法部、多聞部、紅衣部、分别說部。
[40]大衆部五部：東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部和說假部。
[41]上座部三部：祗陀林住部、無畏山住部和大寺住部。
[42]正量部三部：雞胤部、守護部、犢子部。
[43]十六大阿羅漢：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦裡迦尊者、伐阇羅佛多尊者、跋陀羅尊者、迦羅迦伐蹉尊者、迦諾迦跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、羅怙羅尊者、注荼半托迦尊者、賓度羅跋羅堕尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、蘇頻陀尊者和阿秘特尊者。
[44]頭陀行：有十二頭陀行，即持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若（寂靜處）、常住樹下、常露地坐、常住屍林、常期端坐、随處坐。
如此十二種苦行，以針對修治貪著衣食居住。
[45]羅睺羅：釋迦佛十大聲聞弟子之一，重戒第一，即釋迦佛未出家前之子。
[46]薛禅皇帝：元世祖忽必烈（1215-1294）。
與八思巴同時，元朝第一代皇帝。
1260-1294在位35年。
1264藏曆第四丁卯的甲子年，遷都北京。
1271年，改國号為元。
尊八思巴為帝師。
[47]五部佛：不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧遮那佛。
[48]事續：主要講沐浴、清潔等身外舉止以行密乘之行，亦稱事部。
[49]行續：平等修持身語外業，以及内心三摩地行，名内外續，亦稱行部。
[50]瑜伽續：以修習内心方便瑜伽為主，或以修習能知能證若深若廣勝義世俗二谛和合相應無二之定為主，亦稱瑜伽部。
[51]簪劄貢美：譯言八戒居士皎月。
公元七世紀時，印度佛學家。
[52]紮謝堅山：即瑪拉雅山。
瑪拉雅，梵意為香山。
藥都善見城西一山名。
盛産岩精、寒水石等藥物。
[53]波羅奈斯：印度恒河流域羅河和奈斯河間的一座城市名，譯言江繞城。
釋迦牟尼佛成道之後，于此城東北十餘裡之鹿野苑，為五比丘初轉四谛法輪。
[54]八大持明：布瑪莫劄、吽嘎日、文殊友、龍樹、紮巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。
[55]依、近依、修：是依修四支中的三支。
[56]四業：息業、增業、懷業及誅業。
[57]誅業：四業之一，伏業。
以焚燒、鎮埋、投擲等威猛之法誅滅怨敵邪魔之業。
[58]八大共同成就：妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隐形、不死、除病。
也有其餘說法與此稍異。
[59]依修四支：密宗術語，指依、近依、修、大修。
[60]巴色朗：赤松德贊時一大臣，預試七人之一。
[61]巴協：别名《桑耶寺詳志》。
巴色朗著。
書中對八世紀吐蕃王赤松德贊時期的曆史記載較詳。
除主要講述桑耶寺建成後佛教在西藏的弘揚情況外，亦有唐蕃關系、藏印佛教交往、藏王王诰以及建立譯場翻譯佛經等當時政治制度和經濟文化發展方面的情況記述。
[62]在家道德規範十六條：是吐蕃王松贊幹布制定的，1、敬信三寶；2、求修正法；3、報父母恩；4、尊重有德；5、敬貴尊老；6、利濟鄉鄰；7、直言小心；8、義深親友；9、追蹤上流，遠慮高瞻；10、飲食有節，貨财安分；11、追認舊恩；12、及時償債，秤鬥無欺；13、慎戒忌妒；14、不聽邪說，自持主見；15、溫語寡語；16、擔當重任，度量寬宏。
[63]十八界：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
[64]紅山：布達拉宮所在山的舊名。
[65]十二地母：立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祗女神：遐迩名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母，為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母，為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母，為四女醫神。
[66]十三革繞神：藏地十三尊神，唐古拉山神雅耶，雅拉香波、藏拉秀耶、命神剛嘎、覺欽東熱、多拉香則、玖拉擦則、剛嘎耶則、色熱年波、則欽東察、西欽繞诶、哲欽東俄、哦或瓦德。
另外還有法王松贊幹布、赤松德贊所依的十三革繞護法神。
[67]二十一優婆塞：藏地二十雪山及達吉山的山神，念唐神多吉秋繞、底斯多吉剛嘎、瑪布繞、芒卡剛、哦列剛、香達古剛、剖瑪剛玖、革拉卡熱剛、藏革覺姆卡繞剛、多吉剛瓦桑波、嘉則德剛、拉雪剛、才讓剛、那南剛、德珠剛、哦得貢嘉、多吉香波、薩吉剛、霍瓦剛桑、匝熱多吉德珠、貢波拉剛。
[68]劄馬翁布園：在今劄囊縣桑耶區，是吐蕃王赤松德贊王宮所在地。
[69]圓光：鏡等之中所顯現的景象來觀察吉兇的一種占蔔術。
[70]燒施：也叫火供，梵音護摩，以燃燒漿樹等進行的火祭。
[71]八小洲：身洲、勝身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、勝道行洲、惡音洲及惡音對洲。
[72]王妃的三洲：指藏式、漢式、尼泊爾式的三種建築。
[73]親教師：傳授出家戒或近圓戒的和尚。
[74]羯磨師：五種軌範師之一，于僧伽中為受戒者告知白四羯磨之比丘。
[75]屏教師：《毗奈耶經》所說五軌範師之一。
具增添法，離四避去，善于盤诘受戒者有無礙難；通過一白羯磨，在僧伽中命為屏教師；然後啟迪盤诘受戒者，并向僧伽告白的戒師。
[76]四大供養：每年定期在拉薩大昭寺供養律藏；在昌珠寺供養論藏；在桑耶寺供養經藏和大菩提等四種宗教活動。
[77]上分對法：即《大乘阿毗達磨集論》，印度無著論師所著有關共乘攝頌，五卷。
印度燃燈智尊者與西藏譯師戒勝共同由梵譯藏，并加校訂。
[78]下分對法：即《阿毗達磨俱舍論》，印度論師世親所著小乘論典，正文為偈頌，分八卷。
[79]四大遍處：遍處，是指于禅定獲得自在之瑜伽師，憑依定力，以四大等為所緣，使之随欲自在變化，所謂遍者，即廣大無量之義。
遍處有十，即地水火風四大、青黃白赤四顯色、空無邊及識無邊之十法。
四大遍處就是其中的觀地水風火的遍處，例如，以地大為所緣，能變一切方位處所皆成地蘊。
其餘類推。
[80]飲血金剛：是喜金剛的别名。
[81]三根本：上師、本尊、空行。
[82]五明：聲明、因明、醫方明、工巧明、内明。
[83]《因明七論》，古印度因明家法稱發揚陳那所著《集量論》的七部注釋，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《诤理論》。
前三者釋因明之本體，後四者釋因明的組成部分，故有三本四支之稱。
[84]七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。
[85]《龍欽七寶藏》：《實相寶藏論》、《法界寶藏論》、《如意寶藏論》、《竅訣寶藏論》、《句義寶藏論》、《宗派寶藏論》、《勝乘寶藏論》。
[86]《三休息》：《心性休息》、《禅定休息》、《虛幻休息》。
[87]《三自解脫》：《心性自解脫》、《法性自解脫》、《等性自解脫》。
[88]經幻心三部：甯瑪派生起次第、圓滿次第、大圓滿之三部密典，即《經部·集密意續》、《幻部·密藏續》、《心部·十八母子續》。
[89]勃津：地在今新疆維吾爾自治區喀什以南，西藏阿裡北部，與克什米爾接壤。
[90]本師十二相：指釋迦佛從降天至涅槃之間的十二個過程。
[91]救八難度母：能救獅、象、火、蛇、賊、鐐铐、水、非人等所緻八種災難的救度佛母。
[92]三部怙主：文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩。
[93]藏合：容量單位，舊時一藏升的六分之一。
[94]遍處：于禅定獲得自在之瑜伽師，憑依定力，以四大等為所緣，使之随欲自在變化。
所謂遍者，廣大無量之義。
[95]腭酥：藏俗在初生嬰兒或幼駒腭上塗上酥油，使之學會吮吸。
[96]《示密篇》：松贊幹布告誡其孫芒松芒贊有關佛學見、修、行方面的書籍。
[97]大升：舊時，西藏某些地方使用的一種廣底狹口的容量器具，較一般藏升大二、三倍。
[98]蘭劄字：古印度天城體梵文字母，七世紀時由土彌桑布劄根據此字體造成藏文的楷書字形。
[99]烏爾都文：古印度文之一種。
有說土彌桑布劄摹仿此種字體創造藏文行書。
[100]元音數術：用梵文元音字母作為計算曆數和占蔔的符号。
[101]發新：1、出家時親教師親自剃去的一撮發；2、幼兒第一次剃發時獻給上師以求長壽的一撮發。
[102]三區：古代藏文典籍中，劃分青康藏地區時，說衛藏為教區，多堆為人區，多麥為馬區。
[103]噶丹赤巴：繼承噶丹寺中宗喀巴法座者。
拉薩三大寺僧侶在傳大召期間，考得有名次的格西學位，轉入上密院或下密院修學密乘，充當密院維那師、領唱師、堪布、退位堪布、噶丹寺東院或北院法主以後，遇缺可以依次升任此職。
[104]哲蚌寺：格魯派前藏三大寺之一。
公元1416明永樂十四年丙申，降陽曲傑劄西巴登所倡建。
公元1642年五世達賴喇嘛在寺中噶丹頗章建立地方政權，為格魯派開始幹預西藏地方政治之始。
[105]天然觀音：也叫滿願觀音像，西藏吉隆縣觀音寺中的旃檀觀音像。
[106]修供：修供儀軌，密乘為本尊而進行修習、供奉、贊頌等。
[107]羅班：即羅匝瓦和班智達，羅匝瓦是譯師，班智達是大智者。
[108]師君三尊：蓮花生大士、靜命論師及法王赤松德贊。
[109]三聚：1、白天集聚人類；2、夜晚集聚非天；3、早晚集聚食财。
[110]七寶：噶當七寶，噶當派所傳釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、度母、不動佛四本尊和經律論三藏故，總稱七出世法。
[111]具花箭者：魔王波旬。
[112]下區青康六高地：也叫下區朵甘思六岡。
古代藏文典籍中分康青藏地方為上中下三區。
下區青康一帶，依水流和山勢起伏情形，又分為色莫岡、擦瓦岡、瑪康岡、繃波岡、馬雜岡和木雅熱岡。
金沙江和雅砻江間偏北地方為色莫岡，怒江和瀾滄江之間為擦瓦岡，瀾滄江和金沙江間偏北地區為瑪康岡，金沙江和雅砻江間偏南地區為繃波岡，青海省境黃河以南至雅砻江上遊以東為馬雜岡，雅砻江中遊以東為木雅熱岡。
[113]攝壽儀軌：攝神、仙、器、情世間之一切壽命精氣，入于人身，使之延壽的儀軌。
[114]市民監：原西藏地方政府監視城市俗家居民的官吏。
[115]矛幡：系在戟矛頸部的彩綢。
[116]羅匝瓦：即是譯師。
[117]贊古卓列神：是阿拉達孜神山的山神。
[118]觀音刹土：一是印度持舟山、二是南海普陀山、三是西藏布達拉山。
[119]那個山溝裡：就是大恩上師法王如意寶晉美彭措生前曾經住的喇榮地方。
[120]忿怒金剛：蓮花生大士八種形象之一的名号。
[121]壘環式：佛教資糧田觀想法之一，觀想主尊高居中央，諸菩薩護法環坐圍繞，座次環環相套，中高外低，壘成半球體狀。
[122]一卡：拇指尖至中指尖伸開的長度，相當于十二指寬。
[123]中座：入座修行，将白晝和夜間各分為初、中、後三段時間，中間一段或第二階段稱為中座。
[124]這是取受、享用悉地的咒語。
[125]太一濟世地母：十二地神母之一。
[126]手鼓：可以左右兩面搖擊的一種小鼓，是密宗修行者所擁有的樂器之一。
[127]夏營地：主要指水草豐富的夏季牧地。
[128]乞身：指要投生為他的兒子。
[129]泉水：現今色達喇榮五明佛學院的龍泉水。
[130]瓦述：藏區一氏族名。
此一氏族散居在青康交界牧區中，是十八述氏家族之一。