東曼荼羅抄卷上

今儀軌中明諸會曼荼羅。

    文義隐密學者多迷。

    是秘教之例也。

    今為自行抄集諸文。

    安然和上案經疏意。

    出四種曼荼羅。

    今且約彼分門辨之。

    一示經說處。

    二引經疏文。

    就初有二。

    初示重重說處。

    後明重重說意。

    初示重重說處者。

    大日經說曼荼羅相諸品不同。

    安公具支灌頂雲。

    今據本經及以義釋。

    四處重說傳法大阿阇梨造曼荼羅灌頂法則。

    一者大悲胎藏生都會壇曼荼羅。

    如具緣品說也。

    二者三昧相應轉字輪曼荼羅。

    如成就悉地品轉字輪品說也。

    三者成就字輪秘密壇曼荼羅。

    如字輪品秘密品說也。

    四者真實修證秘密位曼荼羅。

    如真實智品布字品百字五品入秘密法品入秘密位品說也” 私雲。

    此四種名引疏為證。

    引初壇證雲。

    秘密品義釋雲。

    前者大悲藏生是都會壇（雲雲）依此誠文故名大悲藏生都會壇（雲雲）今謂都會名可爾。

    唯屬具緣品。

    可詳應言緣品唯明都壇。

    秘密品意通明都别欤。

    引第二證雲。

    成就悉地品疏雲。

    從此品以前說真言之果。

    從此品以後次第明修行入證之方便。

    從此為首也。

    此中複有坐起威儀衆多秘法。

    下别出之。

    此經聖者所秘故。

    不明白次第說也。

    又轉字輪品疏雲。

    心中作阿字。

    及眼作啰字等。

    前品已具說。

    今欲作壇先須住此三昧令與理相應以相應之智而運布規墨也（雲雲）依此誠文。

    正以成就悉地品中住三昧中與理相應之觀而畫轉字輪曼荼羅位故。

    名三昧相應轉字輪曼荼羅也（雲雲）今謂。

    此名善順文理。

    引第三證雲。

    秘密品疏雲。

    已說字輪。

    欲成就此字輪故。

    複入三昧更說秘密曼荼羅法（雲雲）第四（未得彼文可尋）又私雲。

    悉地出現品說成就曼荼羅。

    疏雲。

    此曼荼羅神位等。

    即與大悲胎藏同故。

    此中不說之。

    但以所欲成物置中。

    以大日置方隅（更問）又雲。

    此中布列諸尊總同前位。

    但以金剛連結為異耳（雲雲）具如經疏。

    今謂。

    若爾所出四種隻示大途。

    若細論者。

    應有多類。

    問。

    安公既具明之。

    此抄有何異乎。

    答。

    彼約經廣明之。

    今對軌略辨之。

    又彼灌頂文第七卷世不流布故。

    彼第三曼荼中秘密品之餘。

    并第四曼荼羅之全。

    人未識之。

    今皆示之。

    其餘同異見而可知 次明重重說意者。

    轉字輪品義釋雲。

    如前已廣說敷置曼荼羅位。

    今何以更說。

    此有多義。

    欲更開發一類衆生故。

    令前已聽聞者倍得明了故。

    前雖說諸位地。

    然尚未普周遍。

    今更說令無所阙乏故。

    又前但說其名。

    猶多未顯形狀。

    今更說令具足故。

    何故不并說之。

    而更分析于此處說耶。

    此亦有意。

    乃至深樂法者。

    猶不頓為說之。

    欲令發起珍重之心。

    漸漸開導也。

    複次若但以圖畫尊容用為真實者。

    如彼畫師等。

    亦可成就阿阇梨功德。

    然不但以圖畫故而得成彼真言之行。

    當須一一與三昧神通相應方名不思議行。

    今佛欲開顯之故。

    雲三昧等說法也。

    謂與三昧神通相應而敷之也 秘密曼荼羅品義釋雲。

    然此大悲藏生。

    前已說竟。

    何故更說有何差别耶。

    然前雖說者是為秘密。

    更有秘中之秘密中之密。

    若不得此法者。

    設通達前法。

    亦不得成。

    故為最秘密 入秘密曼荼羅法品義釋雲。

    如經初具有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。

    乃以此法為要用之法。

    不于前說。

    乃在此說之。

    若不解此。

    上來所作漫荼羅終不得成也。

    所以回互前後不相承蹑者。

    豈佛有所吝惜耶。

    但為欲令入正法者應須依師而學（乃至）今末代學人亦爾。

    不務近善知識咨承法要。

    而自師心欲望成就如來自在之業。

    直爾披文便欲作之。

    望得成就無有得理也。

    非但自損。

    又欲求名利故而妄作人師。

    自既違法而欲建立他無上善根。

    何有此理。

    由此無有效故。

    更招謗法破法之緣成無間之業。

    何有無間之業人而能自利利他俱成妙果耶。

    是故行者務求明師。

    一一咨禀微旨。

    曉了明白先自成立。

    堪能建立他人之無上善根（乃至）其或不然。

    慎勿妄操利器自傷其手也 秘密漫荼羅位品義釋雲。

    前品說入秘密漫荼羅方便。

    所謂三種加持也。

    謂以真言加師之身及所入之壇。

    并加弟子令住堅固。

    然後得安住于秘密藏中。

    故次說住證之品也八印品義釋雲。

    此經皆前後相成。

    共為一事绮互其文。

    行者甚須相照覽乃可行也 百字生品義釋雲。

    前說真言品即令說之。

    何故不說至此方說耶。

    為迷彼尋經文人也。

    佛具大悲。

    何不即說而迷惑衆生耶。

    答曰。

    非有吝也。

    但謂世間有諸論師。

    自以利根分别智力說諸法相通達文字。

    以慢心故不依于師辄爾尋經即欲自行。

    然此法微妙。

    若不依于明導終不能成。

    又恐妄行自損損他故。

    隐互其文。

    令彼自以智力不得達解。

    即舍高慢而依于師。

    以此因緣不生破法因緣。

    故須如此也（雲雲）聖者如此不可不慎。

    故今此抄專為自行不許外人。

    唯除同學中第四三昧耶人也 第二引經疏文為二。

    即就安公所出四種。

    初引初三文。

    後引二四文。

    初亦為二。

    初以軌對經引兩壇文。

    次為助前義重引要文。

    初亦有二。

    先示諸壇大途。

    次正以軌對經。

    初示大途者。

    應知曼荼羅大分為二。

    一都會壇（亦名嘉會壇）二别壇。

    就都壇有多類。

    安公之持誦不同中。

    依秘密品意明諸壇不同。

    彼文雲。

    此秘密壇亦有四重中有九類。

    一大日。

    二佛部。

    三蓮花。

    四金剛部。

    五二明王。

    六佛眼。

    七諸菩薩。

    八釋迦。

    九四菩薩（私雲。

    若加二乘）（諸天可雲十類）以為大壇。

    互以諸尊安中台也。

    是大阿阇梨秘密行法也。

    不可辄示第三三昧耶人（私雲。

    五種三昧耶出秘密品）若作大日大壇了時。

    若随五事作餘尊法者。

    不改大壇。

    直以所樂之尊入中台位（私問。

    何雲作大日壇了時。

    不可别時故作欤。

    可詳）故義釋雲。

    凡作餘佛壇如作彌陀壇即移彌陀入中。

    其大日佛移就彌陀位。

    若是二乘諸天等即不令坐八葉花當去之。

    但于方壇中坐其本座。

    八葉上佛菩薩各移稍近外各依方所也。

    其大日佛當與寶幢并在一處。

    左右無在也。

    然亦須在中台院内耳。

    如以閻摩入中者。

    其外院本位但表地印而供養之也。

    此作扇底迦等。

    增益亦同之。

    用線法當中置橛旋繞之。

    亦置空中及下綖二種也。

    又雲。

    師在中持綖。

    弟子繞之。

    半月如字作也（又安公灌頂文雲。

    中台文有二例。

    義成三例。

    一八葉入中台。

    二二乘）（諸天入中。

    三文雖不說。

    若第一二重若釋迦佛随入中台。

    與八葉座不異。

    亦須大日安寶幢後邊。

    彼）（等本位法同外衆。

    亦表地印而供養。

    雲雲。

    私問。

    何雲後邊）亦别壇有多類。

    持誦不同雲。

    又九類尊（私雲。

    若加二乘諸天可雲十類）若随所樂作别壇者。

    義釋上下都有三例。

    一九類中各以主為内院。

    眷屬為次院。

    八部為外院。

    二九類中各以所樂之尊為内院。

    餘尊為次院。

    八部為外院。

    三九類中合三部為一類。

    或七類互以所樂之尊為内院。

    餘尊為次院。

    八部為外院。

    但三重壇不見正文。

    義推必為第三三昧耶大日持明者可作此壇。

    大日為内院。

    遍知印等佛部眷屬為次院。

    八部為外院。

    又以八葉八尊随為内院亦準知之。

    互為主伴亦可準知（雲雲）（私雲。

    秘密品義釋中諸壇文末各明别壇重。

    下當知）又雲。

    今九類尊各有本壇若随所樂各作五壇。

    一大日壇。

    四方中台八葉之尊。

    五如來作方壇。

    四菩薩作圓壇。

    并安台及八葉之上。

    此大方壇是扇底迦。

    若樂增益等者。

    亦作圓角月點等也（雲雲）（更檢。

    私雲。

    意雲。

    此有扇底等五種。

    總大壇一一各有諸尊别壇。

    其别壇方圓不随總壇也）次正以軌對經者。

    安公灌頂文雲。

    無畏法全會四壇意。

    彼此相成多用後三。

    少用初一。

    但相承者未辨差耳（雲雲）彼明諸壇亦有諸門。

    且初壇有三門。

    一者佛以本誓現漫荼羅。

    二者受持壇地入漫荼羅。

    三者令依圖位畫漫荼羅（已上依具緣品）又第三壇亦有三門。

    一者安住佛位入漫荼羅（此依字輪品。

    以字嚴身也）二者流出内證現漫荼羅。

    三者令依内證畫漫荼羅（已上依秘密品）今軌明諸會壇混雜引彼二壇畫漫荼羅文。

    近世學者不知本源。

    故今相對引彼顯此。

    又中台九尊壇散在處處隐互不明。

    今亦集一處令見者易識。

    又雖集諸文而義難詳故。

    諸壇文末各以圖示之即為十三。

    前十二别。

    後一是總（如左）若欲具知。

    更檢經疏并安阇梨具支灌頂文持誦不同文。

    若安公不傳此道。

    秘教早墜于地。

    我今歸命安然大師。

    來世必報今日恩矣 第一中台九尊壇（安然阿阇梨持誦不同雲。

    大日别壇名正等覺曼荼羅。

    亦名毗盧那曼）（荼羅。

    亦名最初悲生壇。

    雲雲。

    今案彼意。

    别壇有二。

    一都壇中别。

    謂總集一界。

    三部四重名為都會都。

    是）（總義也。

    總一界中一部一會。

    是都中别也。

    此中諸會主伴皆向大日行例。

    二都外之别。

    謂諸部諸會諸尊等随）（一也。

    此中又以一尊為主。

    眷屬重重圍繞而坐。

    各别建立一曼荼羅是也。

    各重下當知之） 私雲。

    今軌不别說中胎毗盧遮那曼荼羅。

    但說道場觀中雲 最初正覺等敷置曼荼羅 密中之秘密大悲胎藏生 及無量世間出世曼荼羅 彼所有圖像次第說當聽 四方普周匝一門及通道 金剛印遍嚴中羯磨金剛 其上大蓮花妙色金剛莖 八葉具須蕊衆寶自莊嚴 開敷含果實于彼大蓮印 大空點莊嚴十二支生句 普遍花台中常出無量光 百千衆蓮繞其上複觀想 大覺師子座（乃至）普光淨月輪 清淨離諸垢中有本尊形 妙色超三界（雲雲。

    私雲。

    此文是秘密品具緣品悉地出現品及第七卷等）（之意也） 具緣品雲 内心妙白蓮胎藏正均等 藏中造一切悲生曼荼羅 十六央具梨過此是其量 八葉正圓滿須蕊皆嚴好 金剛之智印遍出諸葉間 從此花台中大日勝尊現 金色具晖曜首持發髻冠