肆 精神篇

入不二法門 一多不二， 空有不二， 是非不二， 善惡一心。

     須彌山與小芥子 唐朝江州刺史李渤問智常禅師：“佛經上所講的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了，小小的芥子怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？” 智常禅師聞言而笑，問他：“人家說你讀書破萬卷，可有這回事？” 比如業感。

    人生之所以生生不息、輪回不休，乃是由于起惑、造業、受報的結果。

    人之所以有榮華富貴與貧賤困頓之差，也都是由于受到自業牽制的結果。

    并非什麼神明所能賜與及主宰，真正能掌握命運的完全是我們自己。

    業的價值便是自己的行為決定一切。

    業的意義是非常自由平等的，一切都是自作自受，誰也改變不了。

    釋迦牟尼佛當初在菩提樹下的金剛座上所徹悟的宇宙人生真理，便是覺悟了生命的輪回，體證了“生命随業在流轉”、“維系生命的力量是業力”。

     比如因緣。

    佛陀悟道，悟了什麼道呢？是覺悟了宇宙人生，一切都在因緣、緣起當中。

    宇宙中的萬法都仗緣而生起，一切法不能獨自存在，有其一定相互存在的關系。

    我們生存世間，在每一天的生活中都要感謝因緣。

    譬如每餐所吃的飯來自于商人販賣的米，商人販賣的米又來自于農夫的耕種，農夫所播下禾苗種則需依賴陽光、空氣、雨水、肥料……如此等等因緣的集合，才能成長！從這一粒小小的米中就包含了那麼多人的血汗辛勞、那麼多種的因緣條件，可知來之不易，難道我們不應為此而感謝嗎？我們要搭車，要有司機的駕駛；要看電視，要有演藝人員的表演……宇宙之間事事物物皆是由因緣才能相互依存的，所以任何事物都值得我們銘謝再三！但是，因緣觀不是知識論辯的範圍之内，因緣必須要從修證中才能真正地體驗，才能真正地了悟。

     比如空性。

    一提到“空”，人們就會想到“四大皆空”，然而“四大皆空”還是“有”，有什麼呢？有“空”的觀念！ 其次，我想應該找到大我的人生。

    光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架飯桶一樣的人生就太沒有意義了！所以要找到大我的人生，把我們的生命和一切衆生相應成為一個共同的生命；把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂“豎窮三際，橫遍十方”，到處都是我們的人生。

    我們若能把自私小我的藩籬拆除，則那光明朗朗的世界就能展現在眼前——男女老少無所差别，你與我與他與所有的人都是一樣。

    我們生命的本體是一而不二，就算死亡來臨也隻死了肉體，死不了永恒的真我。

     當衣服破了，可換套新的衣服；身體壞了，同樣可換個新的色身。

    這道理雖然相同，但當“我”搬家時，由于業力的不同，因而有住體面的高樓大廈與微賤的茅舍矮屋之差。

    唯生命的價值是不二不異。

     懂了以上的道理，就能感到人生前途的無限光明，就能對未來的生命生起無窮的希望。

    這便是學佛給我們的真正受益。

    我們若能進一步追尋到佛法的真理，則更能感受到青青翠竹、綠色楊柳無非如來法身，潺潺流水、鳥啼莺叫皆是如來說法。

    此所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”是也。

    從前的禅師們有些聞打鐵而開悟，有些見花落花開而見道，也是十分自然的事了。

     “我找到了！”我找到了什麼？我找到了我自己！ “我找到了！”我找到了什麼？我找到了本來面目！ 佛光菜根譚 關閉六根之賊，禁足妄想之心； 正觀三毒魔軍，清淨身口意業； 了悟五蘊非有，不受煩惱纏縛； 如是實踐之人，方為有道聖者。

     精神修持的好處 時自在——命自在；處自在——心自在； 物自在——舍自在；周遍自在——業自在； 大小自在——生自在；有無自在——心自在； 動靜自在——信自在；深淺自在——願自在； 無礙自在——法自在；不自在亦自在——智自在。

     佛教不隻講知識講理論、虔敬的信仰、完美的道德，最主要是重視實踐，也就是修持。

    《金剛經》有一句經文說：“所謂佛法者，即非佛法。

    ”又說：“所謂一切法，皆是佛法。

    ”我覺得這兩句話十分耐人尋味，可以說有很深的涵義。

    将此二句經文演繹開來，即為：是佛法的，有時候不是佛法；相反，不是佛法的，有時候卻是佛法。

    譬如念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法。

    但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時心裡一直在打妄想，一直在起貪嗔癡，當你在行布施時一直抱着沽名釣譽的心，這時，是佛法的也不是佛法。

     現代人越來越重視精神修養，我以為用佛教的方法來修煉精神不失為一種好的修行。

    修持有很多好處，我歸納為下列六種： 彌蘭陀王曾為此事問那先比丘道：“佛陀沒有修持嗎？怎麼也有那麼大的嗔恨呢？” 那先比丘回答：“好比一個人，走路的時候被樹根、樹枝絆了一下，或者走路不小心摔了一跤，這種情形，并不能責怪大地，大地并沒有動搖，隻是他自己不小心；佛陀亦如同大地一般，他并無好惡喜怒，法制如此，是舍利弗、目犍連本身的問題，佛陀并沒有動搖他的喜怒。

    譬如我們看到父母打罵子女，或者看到部隊長官訓斥屬下，有時候也很嚴厲，其實那是慈悲，并不是嗔怒。

    ” 有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智能的人最可貴。

    從前我在叢林裡參學，當時所受的教育可以說是打罵的教育，眼睛不可以亂看，嘴巴不可以亂說，否則随時都要挨打挨罵。

    例如在禅堂裡參禅，無理三十棒，有理也是三十棒。

    在那種情形之下，打也好，罵也好，看起來都與佛法無關，或許有人會認為太過分、太不近人情了；事實上，為了加速一個人的完成，為了求證佛法大意，有時候卻不得不如此，因此這個時候的打或罵也都變成了佛法。

    所謂棒喝下的禅悟，就是此意。

     精神的提升需要苦修，一個人在日常生活中應該如何修行來提升自我呢？ 一、如何處理衣食住行 衣服，為蔽體之用，但求整齊清潔、簡單樸素，不必奢求華麗，也不能故意穿着垢膩破爛之衣而表示修行。

    衣服不整齊，或太華麗，将為世人所譏；若穿着太破爛，亦将為人所恥。

    佛陀曾教弟子于穿衣時當念偈雲：“若着上衣，當願衆生，獲勝善根，至法彼岸。

    ”“若着下裙，當願衆生，服諸善根，具足慚愧。

    ”“若整衣束，當願衆生，檢束善根，不令散失。

    ” 飲食，乃為增益身心，不必揀挑。

    佛陀曾教誡弟子于飯食時，需作五種觀想：計功多