胎藏金剛菩提心義略問答抄第二

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    傥候大機熟引入曼荼羅。

    随所樂諸尊授與三昧耶。

    上從佛乘道。

    下至此之願令修三密行觀五相成身。

    一一有情心令見如月輪。

    十六生滿足究竟成心佛（雲雲）一切金剛界法皆修五悔法中。

    亦有菩提心偈頌印真言。

    初心至究竟皆用是發心（雲雲） 問。

    第四立行雲何。

    答。

    大日義釋對辨諸教以明真言秘法甚深。

    故今亦對五乘菩薩以明立行淺深不同。

    一三藏菩薩于生滅四谛境發四弘誓願。

    修事六度化生滅六界有情（雲雲）二通教菩薩于無生四谛境發四弘誓願。

    修應理六度化無生六界有情（雲雲）三别教菩薩于無量四谛境發四弘誓願。

    修無量六度化無量十界有情（雲雲）四圓教菩薩于無作四谛發四弘誓願。

    修無作六度化無作十界有情（雲雲）五真言菩薩于佛地五法發五大誓願。

    修秘密十度化十真如界有情（雲雲） 問。

    四種四谛四弘六度佛地五法五大願等何等。

    答。

    四谛者生無生等雖異而苦集等名皆同（雲雲）四弘六度亦複如是（雲雲）無作六度者一乘之行（雲雲）五法者。

    佛地經雲。

    以五種法攝大覺地。

    所謂四智及淨法界。

    大般若雲。

    智及智處皆名般若（雲雲）五大願者。

    于此五法如次修之。

    五大願文正出尊勝瑜伽等中（雲雲）秘密六度者三密之行（雲雲） 問。

    此五行法淺深雲何。

    答。

    各有與奪二義。

    若與論之藏通菩薩同斷界内通惑同證偏真佛果。

    若奪論之小乘唯修生滅拙觀不知通教無生巧觀。

    是故三藏小乘之極果不及通教大乘之初心。

    若與論之藏通佛果别教初地。

    同斷界内通惑同得八相作佛。

    若奪論之别教菩薩初心已知中道實相。

    十住八住界内惑盡亦修空觀。

    九住以去進斷界外下品塵沙亦修假觀。

    十行位中亦斷界外中品塵沙亦修假觀。

    十回向中更斷界外上品塵沙亦修中道。

    初地始斷界外無明一品圓證三谛亦得三身。

    是故藏通之極果不及别教之初心。

    若與論之别圓初心已知實相。

    次第三觀位位進修初地初住同斷無明。

    三身分具百佛世界八相作佛。

    以别拟圓别教妙覺或等圓第二行或等圓第二地。

    若奪論之别人初心唯知雲外中道。

    位位之中三觀不融。

    雖斷十二品無明亦未出變易生死。

    圓人初心三谛圓融。

    位位念念三觀圓修。

    已斷四十二品無明亦盡五住二死因果。

    是故别人之極果不及圓人之初心。

    又以藏通對别圓者不及别圓初地初住。

    故華嚴雲。

    初住菩薩過于牟尼（雲雲）若與論之圓教初心真言凡夫。

    同知如來秘密境界真俗圓融萬法一如。

    同經五十二位同得即身成佛。

    圓教初住分證三身。

    居華藏界外現八相。

    妙覺究竟毗盧遮那居常寂光。

    四密所攝。

    真言菩薩初住分證三身入蓮華藏百界作佛。

    妙覺究竟成大身方便。

    故雲此經本地之身即是妙法蓮華最初深秘處。

    與上行等諸菩薩衆同會一處遙鄰補處不識一人。

    若奪論之圓人初心唯知理觀不知事密。

    乃至初住唯證理佛非曼荼羅。

    雖說妙覺不說行法。

    故雲餘經已說沙羅樹王根莖枝葉華果。

    此經唯說樹王種子養育因緣。

    故得稱為大日經王。

    又雲。

    惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。

    于諸教中阙而不書。

    又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。

    等覺始蒙諸佛灌頂未說其中灌頂行法。

    真言初心已升諸佛灌頂之位。

    大日經雲。

    一切如來從初發心乃至究竟一切功德此灌頂者皆已得之。

    若欲見聞供養一切佛者則當見聞供養是人（雲雲） 問。

    苦集是世間因果。

    道滅是出世因果。

    故于四谛發四弘誓上求下化。

    此事合理佛地五法是五智。

    故于五法發五大願。

    唯是上求即缺下化。

    何名弘誓耶。

    答。

    大日經宗五智如次名為菩提心菩提行成菩提入涅槃大方便。

    金剛頂宗如次亦名菩提心福德門智慧門大精進法界性。

    今于此五法之上如次發五大願。

    衆生無邊誓願度。

    福智無邊誓願集。

    法門無邊誓願覺。

    如來無邊誓願事。

    菩提無上誓願成。

    第一大願已是下化。

    何非弘誓。

     問。

    于苦集因果立誓化度。

    此事合理。

    何于佛智誓度衆生。

    又四弘中誓斷煩惱。

    今五大願何無此誓。

    答。

    大圓鏡智普現有為無為諸法能發自他大菩提心。

    故于鏡智照了衆生發大誓願而化度之。

    平等性智普了能取所取二執其性平等。

    惑即解脫。

    一切衆生五住煩惱無非佛地福德寶藏。

    故于此智照了惑性而修習之。

    妙觀察智觀察法門于大會中轉妙法輪。

    故于此智照了法門而修學之。

    成所作智作二事業。

    一者供養諸佛事業。

    二者利益衆生事業。

    若事如來亦為衆生故。

    于此智照了承事而成立之。

    法界性智總上四智以為體性。

    名為菩提。

    故于此智照了極果修證之。

    又大圓鏡智是自他菩提心。

    如前說。

    故緣此智心照了自心本有菩提發起其心。

    平等性智照惑為福。

    故緣此智照了自心本有功德修菩提行。

    妙觀察智觀法逗機。

    故緣此智現成菩提。

    成所作智事佛利生數現生滅到一切處。

    故緣此智現入涅槃。

    法界性智理智圓滿方便周遍。

    故緣此智修大方便。

    故于此五亦起五願。

     問。

    圓人修無作六度化無作十界衆生。

    與今真言修如來秘密十度化真如十界衆生同異雲何。

    答。

    事理雖同而行相少異。

    如大日義釋雲。

    此經為決了十方三世一切佛教彼言諸法實相者此經心之實相。

    是理同也。

    又天台雲。

    十界十如百界千如三千世間名為諸法實相。

    理趣釋釋上下十峰金剛智處中雲。

    表如來十地十真如十法界。

    即身成佛義釋十界中具列地獄等十。

    與天台同。

    所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛十地。

    一廣明智德地。

    乃至十毗盧舍那智等藏海地。

    非是歡喜地等菩薩十地及二乘各十地。

    故十真如亦非般若所明歡喜等十地所證十種真如。

    是法華中唯佛與佛乃能究竟諸法實相如是相等十如是法。

    故十如是與十真如名義同也。

    然天台雲無作十界。

    如涅槃雲。

    十二因緣非佛天人所作。

    故十因緣所成衆生非佛天人所作。

    十界因果常住無作故雲無作十界。

    即真言雲真如十界。

    如佛性論俗如真如故名真如。

    起信亦雲。

    心真如門心生滅門。

    十界衆生同一真如。

    一真如界亦名十界。

    故雲真如十界。

    是名二宗事理同也。

    行相異者。

    天台十法成乘以為圓人行法。

    真言三種秘密以為真言行法。

    天台四種三昧法雲身開遮口說默心止觀。

    此與三密意義雖同行相各異。

    真言亦有發菩提心乃至順道法愛不生。

    此與十乘名義雖同行相亦異（雲雲） 問。

    真言三種秘密名義雲何。

    答。

    三種秘密謂身口意。

    一向出生菩薩法經名三微妙行。

    心地觀經名三大秘密。

    大日經義釋雲。

    入真言門略有三事。

    一身密門。

    二語密門。

    三心密門。

    又經中雲身語意平等句法門。

    義釋名三平等。

    又經中雲毗盧舍那一切身業一切語業一切意業。

    義釋名三業也。

    金剛頂宗亦雲身口意業遍虛空演說如來三密門。

    今私釋雲。

    于六根中取後三根攝前三根。

    作用勝故名為三業。

    梵音怛哩（二合）三羯磨抳（作業）義釋雲。

    如來種種三業皆至第一實際妙極之境身等于語語等于心。

    猶如大海遍一切處同一鹹味故雲平等。

    此宗即以平等身口意秘密加持為所入門。

    謂以身等之密印語等之真言心等之妙觀為方便。

    故遂見加持受用身（雲雲）梵音怛哩（二合）三昧耶（平）又秘密法品義釋釋身秘密雲。

    身秘密者此悉地之人。

    其身非身其識非識秘密其身猶如幹城。

    于中雖現種種人物有而非有非有而有（雲雲）今雲如身秘密。

    口意亦爾。

     義釋處處釋秘密義不出六義。

    一法體微密故名秘密。

    諸佛三密衆生三密本末一體微妙緻密如法華論三平等義亦有經雲。

    生死與涅槃無有毫厘别。

    二諸佛内證故名秘密。

    如義釋雲。

    迹鄰補處不識一人。

    乃至亦雲。

    下地菩薩不能了知故名秘密。

    又如經雲。

    諸佛大秘密。

    外道不能知。

    義釋雲。

    外道有二。

    謂外與内。

    故以諸佛内證行法一切四乘不能覺知故名秘密。

    三非機不授故名秘密。

    如義釋雲。

    此經是法王秘寶。

    不妄示卑賤之人。

    如釋迦出世四十餘年由舍利弗等殷勤三請方為略說妙法蓮華義。

    今此本地之身又是妙法蓮華最深秘密處。

    故壽量品雲常在靈鹫山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。

    即此宗瑜伽之意耳。

    又因補處菩薩殷勤三請方為說之。

    苟非頓悟之機不入其手。

    故不普為一切衆生也。

    四衆生不覺故名秘密。

    如義釋雲。

    衆生身中皆有秘密藏而不覺知。

    是衆生自秘。

    非佛秘也。

    五未入三摩耶者不許為說聞持故名秘密。

    如義釋雲。

    聲聞經中以毗尼為秘藏。

    要擇人簡衆方乃授之。

    若未發律儀不令聽聞修習。

    摩诃衍中亦持明為秘藏。

    未入曼荼羅者不合讀誦受持。

    還同盜聽布薩反招重罪。

    六行人切秘不顯露行故名秘密。

    如義釋雲。

    西方作印之時甚以秘之。

    不令人見。

    乃至亦雲。

    密誦不令人聽。

     若金剛頂釋此六義。

    一如雲歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛是法體微密義也。

    二如雲一切義成就坐菩提場時一切諸佛鹹驚覺雲汝是凡夫未知諸佛真實忍諸苦行。

    心地觀雲。

    此法名為十方如來最勝秘密心地法門。

    瑜祇經雲。

    佛在金剛界菩提心殿諸地菩薩俱不覺知是佛地内證秘密義也。

    三如雲能仁如來三車化城誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階漸立等妙之頓旨又雲。

    如是秘密法他師不能知。

    是非機不授義也。

    四如雲一切衆生不能覺了是衆生不覺義也。

    五如雲為未入曼荼羅者不得說一句若才說者令汝現世中夭死堕地獄是未入壇者不許為說義也。

    六如雲金剛念誦口舌密誦不令他聞是行者秘持義也。

    由此六義名三秘密。

    梵音怛哩（二合三）玉呬也（二合）秘密或雲怛哩（二合）獄醯也（二合）守護經中以三秘密法喻迦樓羅觀。

    譬如世人身畫五色一向觀熟除災緻祥此法名為迦樓羅觀。

    今三密行五相成身亦如迦樓羅觀梵音怛哩迦樓（微妙）左哩也（二合行）心地觀經亦雲。

    譬如有人悟迦盧迦樓（二合三）羅微妙觀門自作是觀我身即是金翅鳥王心意語言亦複如是以此觀力能消毒藥一切惡毒不能為害。

    凡夫行者亦複如是。

    作降伏坐身不動搖。

    手結智印密誦真言。

    心入此觀能滅三毒。

    消除業障增長福智。

    乃至速得阿耨菩提（雲雲）一向出生菩薩法經依此義故名三微妙行。

    有古德雲。

    行者三業能密一切諸佛三業故名三密者。

    義釋六義中未見誠文耳。

     問。

    法華一乘秘密法涅槃三德秘密藏大乘十法經十秘密對法論八秘密般若所說諸夜叉等所說神咒言辭隐密智論所說有二種教一顯示教二秘密教與今六秘密義同異雲何。

     答。

    天台法華文句釋雲。

    非機不授為秘。

    法體微密為密。

    然法華中亦有六義。

    一法華論十七名中一切諸佛秘密藏神力品中一切諸佛秘要之藏是法體微密義。

    二壽量品初如來秘密神通之力涅槃三德秘密之藏是内證秘密義。

    三安樂行末一切諸佛秘密之藏今乃說之是非機不授義。

    四譬喻品初舍利弗雲是我等咎非世尊也是衆生自秘義。

    五譬喻品雲無智人中莫說此經是未發菩提心者不許聽義。

    六又雲若複有人求佛舍利如是求經得已頂戴乃可為說是秘持妙法義（一） 天台八教中雲。

    同聽異聞修修相知顯露不定。

    同聽異聞互不相知秘密不定。

    如大論雲。

    教有二種。

    一顯示教。

    初轉法輪陳如證果八萬諸天得無生忍。

    二秘密教。

    謂有無量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處即是阿含同時。

    亦說密迹力士經。

    如來三秘密種種不同。

    其中亦有三乘得道。

    金剛頂疏引智論文為今真言秘密教證。

    天台後時同席形隐以為互不相知。

    秘密真言彼經如來三密以為真言秘密教法。

    故二宗旨兩不相違（二） 法相以十法經十密及對法論八密名為隐密不了義法。

    謂為機緣辭不如義名為秘密。

    具如十法經雲。

    佛說聲聞當得成佛是名秘密。

    法相判為隐密不了。

    睿山判為約時德密。

    對法八秘密中對除秘密為除輕佛疑故。

    謂若一切世間輕釋尊言。

    今世樹王始得成道。

    雲何得有若幹智慧。

    為除此疑釋尊為說雲。

    我實成佛阿僧祇劫。

    實是始成。

    權說久成故名秘密。

    若以天台義門判之。

    聲聞成佛為時德密。

    是法華前未可說故為機密說聲聞實德名時德密。

    是法華前秘密合義。

    除疑異說名為秘密。

    是前三教随他意語密。

    為機說此二并非法華真言秘密（三） 大般若中憍屍迦言。

    諸夜叉等所說神咒言辭隐密難可了知。

    而可了。

    善現所說般若波羅蜜難可了知又雲。

    若入不退轉地菩薩五族金剛常以侍衛。

    大日經義釋釋執金剛秘密主雲。

    西方謂夜叉為秘密。

    以其身口意速疾隐秘難可了知故。

    舊翻或雲密迹。

    若淺略明義秘密主即是夜叉王也。

    執金剛杵。

    常侍衛佛。

    故名金剛手。

    然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。

    乃至彌勒菩薩等于如是秘密神通力所不能及。

    秘中最秘。

    所謂心密之王故曰秘密主。

    能持此印故雲執金剛也（文）密迹力士經雲。

    有力士名金剛密迹。

    注梵網經雲。

    昔有千二王子。

    時千王子發心成佛。

    其二王子誓護佛法。

    今諸寺門金剛力士二像是也。

    又義釋雲。

    般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士等是名内眷屬。

    舍利弗目連等及彌勒文殊阿毗跋緻一生補處菩薩等名大眷屬。

    今謂。

    佛加持身諸執金剛持如來密印名内眷屬。

    諸菩薩大悲方便攝受衆生名大眷屬。

    故般若雲。

    欲為諸佛内眷屬。

    欲得大眷屬者當學般若也（文）故知般若所說諸夜叉等所說神咒即今淺略執金剛神所說真言。

    五族金剛即今仁王般若五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現二種身。

    一正法輪身現五菩薩身二教令輪身現五大尊身往護其國。

    是也。

     問。

    凡真言宗總相行法修三密行以為行相。

    今菩提心别為何行為其行法。

    答。

    大日經秘密主以偈問雲。

    何世尊說此心菩提生複以雲何相知發菩提心。

    乃至反彼修行惟大牟尼說。

    佛答中雲。

    供養行修行從是初發心。

    義釋雲。

    始從阿阇梨受供養儀軌次第修行方到淨菩提心（雲雲）菩提心論雲。

    如人貪名官者發求名官心修理名官行。

    若貪财寶者發求财寶心作經營财物行。

    凡人欲為善之與惡皆先标其心而後成其志。

    所以求菩提者發菩提心。

    修菩提行。

    既發如是心已須知菩提心之行相。

    其行相者三門分别。

    諸佛菩薩昔在因地發是心已。

    勝義行願三摩地為戒。

    乃至成佛無時暫忘。

    一者行願。

    二者勝義。

    三者三摩地（文） 問。

    且大日經供養行儀軌中明幾供養。

    答。

    經及儀軌明六供養。

    謂塗華燒飲燈五供。

    及以心供養是為六也。

    若瞿醯經于飲食中更明六種供養（是秘法故此中不出）若理趣釋雲。

    一切如來種種供養藏廣大儀式如來者虛空庫菩薩之異名。

    複說一切供養最勝出生般若理趣所謂發菩提心則為于諸如來廣大供養者是金剛嬉戲菩薩三摩地。

    救濟一切衆生則為于諸如來廣大供養者是金剛鬘菩薩三摩地。

    受持妙典則為于諸如來廣大供養者是金剛歌菩薩三摩地。

    于般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書思惟修習種種供養則為于諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。

    諸修多羅以十種法行頓積集福德智慧二種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養法。

    供養法者有多種。

    依蘇悉地教有五種供養。

    又有二十種供養。

    于瑜伽教中有四種供養。

    所謂菩提心供養。

    資糧供養。

    法供養。

    羯磨供養。

    如前四種理趣法。

    是又有五種秘密供養。

    又有八種供養。

    又有十六種大供養。

    又有十七種雜供養。

    乃至一切供養悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中（文）此等四五六七八種十六十七二十種供養皆出秘法。

    此中不出（雲雲） 問。

    且約五供何故有五。

    答。

    義釋雲。

    若行者善以五字法作金剛舞戲普應衆生。

    譬如和五味布五彩韻五音調五樂雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。

    當知是人則解塗香三昧義。

    亦解華三昧燒香三昧飲食燈明三昧義。

    亦解此五種陀羅尼義。

    以如是五種法門供養供養心王如來。

    能令諸尊歡喜所求必獲（雲雲）故知凡胎藏宗以五字門為體性故。

    供養相應體性故五。

     問。

    義釋雲。

    凡此經有淺深二釋。

    深秘中亦有深淺。

    若為常人随文淺釋。

    不辄示深秘。

    若為大機乃開深秘（雲雲）今約五供用淺深釋雲何。

    答。

    若淺略釋。

    釋尊始成佛時。

    首陀會天來下繞佛三匝。

    頂禮佛足供養香華。

    世間效之故有五供。

    經論所說六種音樂亦攝此中。

    有人不了六種意樂。

    引佛六德為六種者非也。

    又雲。

    能供所供俱六種者亦更非也。

    若深秘釋。

    義釋雲。

    複次深秘釋者。

    塗是淨義。

    如世間塗香能淨垢穢息除熱煩。

    今行者以等虛空阏伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢。

    以住無為戒塗之生死熱煩除滅得清涼性。

    故曰塗香。

    所謂華者是從慈悲生義。

    即此淨心種子于大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。

    故說為華。

    燒香是遍至法界義。

    如天樹王開敷時香氣逆風順風自然遍布。

    菩提心香亦爾。

    随一一功德即為慧火所焚。

    解脫風所吹。

    随悲願力自在而轉普薰一切。

    故曰燒香。

    飲食是無上甘露不生不滅之味。

    若服此味果德成就更無過上時即名入證。

    故說為食。

    所謂燒者是如來光明破暗之義。

    言至果地時心障都盡得無盡慧遍照衆生。

    故說為燈。

    若豎說者一一地中皆具五義（一）若橫說者一一門中皆具五義（二）若秘中深秘釋。

    此五供養菩薩三摩地各有三種身及四種曼荼羅身。

    若像真體用同一。

    即是大日經是五菩薩各有字印形。

    金剛頂經大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。

    若六大和合出生五菩薩身。

    若以六大色畫五菩薩像。

    是大曼荼羅身。

    若五菩薩所持三摩耶若真若畫是三摩耶曼荼羅身。

    若五菩薩種子真言若說若畫是法曼荼羅身。

    若五菩薩三密動作若真若雕是羯磨曼荼羅身（三）大日經三種身同後三不重說。

    若秘秘中深秘釋。

    法如如如如智五法具足流轉生死修行萬行證入菩提。

    五法一如常無升降譬如水波性相皆水。

    真如變現性相常如（四）。

     問。

    若爾今世行人修五供時所有香華等物正攝何釋。

    答。

    今于此物。

    具前四釋。

    故有智者捧香華時應作是念。

    如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。

    我今亦如是修行五供養。

    如雲大日如來昔修香華等行感得此妙華布地胎藏莊嚴世界即其義也（一）次作是念。

    淨心為塗香萬行為妙華功德為焚香果德為飲食智慧為燈明供養自心中心王大日尊心數曼荼羅。

    三界唯一心。

    心外無别法。

    以心供養心。

    色心不二故（二）複作是念。

    五供諸色塵六大所和合大曼荼羅身。

    顯形等諸色手印标幟等三昧耶法身。

    真言色聲中文字句義等法曼荼羅身。

    供養自身佛四處威儀等羯磨之法身。

    我今四法身諸佛同一體（三）複作是念。

    我今奉獻諸供具一一諸塵皆實相。

    實相周遍法界海。

    法界即是諸妙供供養自他四法身。

    三世常恒普供養。

    不受而受哀攝受（四）此偈高野和尚後命上船之日。

    留唐小師追所馳送。

    大唐有雲。

    青青翠竹總是法身。

    郁郁黃華無非般若。

    豈非此義乎。

    天台判雲。

    一色一香無非中道色塵法界皆作佛事。

    尤合此宗。

     胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二 保安五年三月二日書了一校了點校了 金剛佛子順禅