胎藏金剛菩提心義略問答抄第四

如來誘引衆生之法。

    未說秘密圓頓法門。

    是名為漸。

    随此漸教經曆三無數大劫。

    修行勤苦從淺至深。

    是為漸漸。

    若秘密頓教是如來随自意之法。

    一即無量。

    無量即一。

    入有不有入無不無。

    有無常一。

    名為秘頓。

    一即無量故不妨于頓亦有次第。

    是為頓漸。

    無量即一故不妨次第而亦有頓。

    是故漸漸不同頓漸。

    當知漸學大乘者雖用漸法而猶為頓也（雲雲）問。

    今準疏意此定是頓中漸行也。

    若爾頓中頓行頓中不定用何定耶。

    答。

    訣雲。

    若頓入者亦不由之者。

    謂頓入者直用此定建立五相。

    不同漸學大乘者先以此定止息攀緣後以五相建立妙用。

    若不定者。

    若用此定妙用不現次用五相。

    若用五相妙用不現次用此定。

    更前更後名不定行。

    然漸學大乘者自有五種。

    謂四教菩薩。

    及真言者。

    各于當分亦有超次不定。

    如天台說（雲雲） 問。

    今案訣意此定出入自在。

    動不動等入有不有。

    入無不無。

    有無常一。

    一多一體。

    小乘以為畢竟。

    外道不深。

    漸學大乘者為方便息攀緣。

    若頓入者是作佛事若愛空寂。

    或作聲聞或作外道（雲雲）若爾定自在力似首楞嚴定力。

    三乘外道同由此定之中。

    小乘以為畢竟似三空定。

    外道不深似無想定。

    漸大乘者為方便息攀緣。

    似大日經第二劫中無緣大乘法無我性止法攀緣界外菩薩本不生定。

    何故此定如此不定。

    答。

    涅槃經雲。

    佛性有五種名。

    亦名首楞嚴定。

    亦名畢竟空。

    亦名摩诃般若等（雲雲）今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。

    即是畢竟空三昧。

    亦是大日經大日尊大空三昧。

    然諸三乘外道皆有空三昧。

    亦是畢竟空之氣分也故雲三乘外道同由此定。

    非謂彼等同入此首楞嚴三昧。

     問。

    漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。

    唯空而三昧為究竟證。

    别教菩薩豎學三觀。

    十住入從假入空。

    十行入從空入假。

    十向學中道觀。

    二觀為方便入中道第一義觀。

    即入初地以上。

    此中道觀名首楞嚴。

    仁王亦雲。

    空谛三昧。

    色谛三昧。

    心谛三昧。

    此三谛三昧是一切三昧王三昧（雲雲）若爾何故今雲漸學大以為方便息攀緣。

    答。

    藏通空觀是初調心法中所起。

    今次無識身定是與别圓菩薩行相同。

    仁王既雲三谛三昧名王三昧。

    故知三谛一一皆名首楞嚴。

    然别菩薩三觀為方便入中道觀。

    中道觀乃名首楞嚴。

    初從假入空時伏破界内通惑。

    故雲漸學大者以為方便息攀緣也。

    圓教菩薩本欲發心伏斷無明。

    而十信中修入空觀界内外通惑自然先除。

    譬如練真金粗垢先除也。

    亦是漸學大者方便息攀緣也。

    今真言者初心空觀亦越此等而已。

     問。

    此中初調心觀越小菩薩。

    次無識身三昧超大菩薩者。

    何故略出經中未至此處之前。

    四禮之後。

    先入阿婆頗那伽三昧。

    答。

    凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節修之。

    故四禮後定四座了。

    次淨自三業。

    次淨他惑障。

    此處即入無識身定。

    次修諸三昧耶竟。

    欲成器身亦入此定（雲雲）問。

    今如所說此無識身定是首楞嚴三昧。

    即别圓定。

    何故前言阿婆頗那伽與通觀齊。

    答。

    仁王三谛三昧皆名王三昧。

    故其中空三昧亦名首楞嚴。

    首楞嚴者此雲健相。

    亦名王三昧也。

    今以三中空定先息惑障與通極位别圓空位齊也。

     問。

    大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無性觀。

    唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。

    而何今雲唯識論等遍計空義與今阿婆頗那伽觀齊。

    是超第一劫通教菩薩法耶。

    答。

    三性三無性觀凡有四種。

    一通。

    二别。

    三圓。

    四密。

    若天台法華秀句雲。

    瑜伽論是三乘通教（雲雲）故其論說。

    三性三無性觀及大莊嚴論等所說是通觀也。

    二天台弘決雲。

    楞伽所明八識二無我三性三無性等是别教義（雲雲）三南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝王所明是圓教觀（雲雲）四大日經第二劫中所明蘊阿賴耶亦引大莊嚴論。

    三性三無性義。

    亦攝楞伽深密。

    三性三無性觀并明超越是密教義（雲雲）然天台法華疏記雲。

    誰知唯識論明别教地位（雲雲）又雲。

    唯識所明五住煩惱以界内習氣為無明住地（雲雲）又雲。

    唯識所說增壽變易是通教義（雲雲）弘決雲。

    近代明位地前唯伏不斷是名别義通也（雲雲）是亦唯識所明五位三十心初修未伏名資糧位。

    四善根伏而未斷名加行位。

    初地初心斷分别惑。

    後心以上十一地中斷俱生惑及所知障。

    第十一地成三乘果。

    故雲地前唯伏不斷。

    此即大品所明三乘同坐一解脫床。

    是天台三乘通教義。

    故今屬通。

    大日經宗亦以深密屬第二劫。

    其深密亦與瑜伽同自有名别義通。

    名通義别。

    名别義圓。

    名圓義别。

    名通義圓。

    名圓義圓。

    于此六中若釋名相互得引用。

    若判義理分齊不同（雲雲） 問。

    義訣雲。

    入空三摩地以決定妙智于下空際想風地。

    輪圍山。

    甘露海。

    金龜。

    蓮華藏。

    妙顯山。

    大殿等（雲雲）千手瑜伽先安風水地三輪。

    大悲胎藏安五輪。

    同異雲何。

    答。

    義訣雲。

    此中與毗盧遮那經文安立世界别也。

    應知如彼說具足修行（雲雲）胎藏攝大瑜伽雲。

    小乘說三輪。

    大乘說五輪（雲雲）彼中大悲胎藏深秘法中觀三輪也。

    秘密法品秘中深秘觀五輪也。

    故須此中深秘觀三輪也。

    秘中深秘觀五輪。

    或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五輪即其義也。

    小乘俱舍婆沙等多說風水地三輪。

    華嚴璎珞等大乘多說五輪。

    如璎珞雲。

    佛光下照五輪。

    華嚴亦雲照見空風地種種水火輪（雲雲） 問。

    若成器界用五輪者亦成自身用五輪耶。

    答。

    尊勝瑜伽雲。

    身口意業三密門應化法身。

    即三密五輪即是五智輪。

    便成五分身五輪盡攝法界輪。

    三密即是三身故。

    乃至廣說。

    先以五字成身五輪。

    次以五字成地五輪。

    燒身及器用淨法界。

    具如胎藏所說無異。

     問。

    此中次雲。

    身證十地住如實際是超第二劫行者有二難。

    一者略出經中無此文故。

    二者大瑜伽雲。

    即觀于空中諸佛如胡麻遍滿虛空界。

    想身證十地住于如實際。

    故知應是諸佛身證十地。

    何言行者。

    答。

    略出經文略故不說（一）諸教十地淺深不同。

    若證契經四乘各有十地。

    天台以為四教十地。

    若中阿含明十二磴。

    若大品經明二十地。

    一幹慧等。

    二歡喜等。

    智論有二十地。

    一但菩薩十地。

    二共菩薩十地。

    大般若名共行十地勝義十地。

    此等二種是通别地。

    若華嚴仁王四十二地中十地是圓十地。

    若大日經十地此生滿足是密十地。

    借别明超。

    今此中雲身證十地非佛十地。

    佛十地者。

    一廣明智德地。

    乃至十毗盧遮那智藏海地。

    滿空諸佛皆是毗盧遮那化身。

    何有十地階級。

    此即天台所明通别圓中十地行滿住等覺地入金剛喻三昧行法。

    及真言門等覺菩薩。

    将入金剛喻定行法。

    然七種人用此法故今真言門凡夫行者亦用此法。

    其七種人如上深秘門中引心地觀。

    其七人中頓悟菩薩即從凡夫地直入佛地（二） 問。

    出生義雲。

    削地位之階漸立等妙之頓旨。

    若爾直爾可雲住金剛定。

    何故更雲身證十地。

    答。

    如天台雲。

    圓頓止觀頓圓頓足。

    譬如通者飛騰不失裡數。

    今真言門頓入凡夫雖頓超而不失地位階級。

    故亦名為漸學大乘者。

    又大日經雲。

    十地次第此生滿足。

    但削曆劫之階漸。

    不削超劫之階漸。

     問。

    金剛頂雲。

    爾時一切如來上從尼吒下至閻浮遍滿其中。

    如胡麻油示現一切佛刹各說此法理趣。

    爾時一切如來互相涉入。

    即是一切諸佛三十七尊各互涉入。

    爾時一切如來雲集一切義成就坐道場。

    現受用身而驚覺之（雲雲）若爾滿空諸佛是應十方諸他受用身。

    何故今雲毗盧遮那如來化身。

     答。

    若依此文初于尼吒欲成自受用身時。

    十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。

    猶如胡麻。

    三十七尊互相涉入現受用身而驚覺之。

    故疏雲。

    毗盧遮那示自利五智此界主故。

    化佛現利他五智他界主故。

    如胡麻者。

    舊經雲。

    諸佛遍滿虛空猶如大地油麻津膩滿中。

    又雲。

    一切諸佛至道場已現毗盧遮那身而驚覺之（雲雲）又雲。

    示現無量佛刹說此法理趣者。

    如不思議經雲。

    釋迦于然燈所得記以後。

    一一刹那虛空一毛端量現無量佛刹六道三乘說法利他。

    如一毛端量處一切毛端量處亦爾私雲。

    此是感應和合生佛實現。

    非謂但化。

    若爾如我娑婆亦是彼一（雲雲）若依攝真實經雲。

    瑜伽行者複應觀察釋迦如來成道之法。

    如釋迦菩薩近菩提樹一由旬内。

    修諸苦行滿足六年。

    願成佛道趣菩提樹。

    坐金剛座入金剛定。

    爾時毗盧遮那如來觀見是已。

    至菩提樹金剛道場。

    示現無量化佛。

    遍滿虛空。

    猶如微塵。

    各共同聲告菩薩言（雲雲）又守護經雲。

    我于無量無數劫中修習如是波羅蜜多。

    至最後身六年苦行。

    不得阿耨菩提成毗盧遮那。

    坐道場時無量化佛猶如油麻。

    遍滿虛空諸佛同聲而告我言（雲雲）今依此文尼吒已成受用身。

    後下閻浮成變化身。

    故大日尊示現化身而驚覺之。

    然彼尼吒他界化身。

    亦是示現大日自受用身而驚覺之。

    此菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚覺之。

    十方諸佛大日為體。

    大日一身現諸佛身。

    如義訣雲。

    毗盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏即其義也。

    故此二文互現其一（雲雲） 問。

    略出經先明三十七尊出現之相。

    次明滿空諸佛。

    上下鱗次而成。

    今大瑜伽直雲滿空諸佛。

    不雲諸佛本從何處來。

    在空中意何。

    答。

    略出經意。

    依金剛頂先明諸佛三十七尊互相涉入。

    而大瑜伽略故不說（雲雲） 問。

    菩提樹下大日化身亦有三十七尊互相涉入。

    答。

    果地三十七尊自在五種。

    一自性身三十七。

    如瑜祇經自性所成三十七尊俱（雲雲）二俱受用三十七。

    如禮忏雲自受用三十七尊（雲雲）三他受用三十七。

    如分别聖位自受法樂三十七。

    他受法樂三十七。

    四變化身三十七。

    如守護經釋迦所說。

    金剛城中圖三十七尊（雲雲）五等流身三十七。

    如金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。

    五大菩薩是正法輪。

    五大忿怒是教令輪。

    如五佛者一切皆然。

    大般若雲。

    不退菩薩五族金剛常共守護。

    亦名諸夜叉等。

    即是顯宗所明夜叉及執金剛神故名等流身也（雲雲）故知菩提樹下空中化佛亦有三十七尊互相涉入。

     問唯佛果地四身有三十七尊。

    亦為流轉凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七尊耶。

    答。

    皆有之也。

    若大蓮華三昧經雲。

    歸命本覺心法身。

    常住妙法心蓮台。

    本來莊嚴三身德。

    三十七尊住心城。

    遠離因果法然具。

    普門塵數諸三昧。

    無邊德海本圓滿。

    還我頂禮心諸佛（雲雲）此具二義。

    一者本覺妙法心蓮台三十七尊住心城是流轉凡夫心性得三十七尊。

    二者發心歸命心法身還我頂禮心諸佛。

    是發心以去一一位中三十七尊。

    若依此義不空所持金剛頂瑜伽經有四種地。

    一解行地。

    謂三十心也。

    二者普賢地。

    謂十地也。

    三大普賢地。

    謂等覺也。

    四普照耀地。

    謂妙覺也（雲雲）若分析之即四十二地是同天台圓教真位。

    若加似位此前更有十信之位。

    大日經中名六無畏。

    若加假名此前天台更有五品。

    或假初信或約超入豎假十信。

    攝真實等名五三昧。

    若加聞慧此前天台更有名字。

    大日經名第一第二第三三昧耶也。

    此等位中随分皆具三十七尊。

     問。

    若從凡夫乃至極位皆具三十七尊為一一位三十七尊互相涉入。

    又為凡聖三十七尊互相涉入。

    答。

    亦皆涉入若一切衆生一心為體。

    是一心一心識故非一切一心識。

    故一心分為一切衆生。

    一切衆生常是一心。

    一心總具三十七尊。

    是故衆生一一所具三十七尊亦常一體。

    是流轉凡夫三十七尊互相涉入名為理涉理涉已同。

    事涉亦同（一）若聞心中三十七尊互相涉入是名字涉入也（二）若信此理一念觀行自他互具以去是觀行涉入也（三）若發似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身中三十七尊是相似涉入也（四）若入解行分分随證三十七尊。

    上入諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證涉入也（五）若入妙覺究竟證得三十七尊。

    三世修行證有前後逮證悟已無去來今證會同位三十七尊。

    亦以下位乃至凡夫三十七尊同為所證。

    是究竟涉入也（六）非但一一當位三十七尊互入亦複凡聖分極互入。

    然上位能知涉入下位下位不知涉入上位。

    如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。

    遍至一切衆生心中令發菩提心已。

    乃至文殊以大智劍揮斫在纏一切如來厭離菩提之右臂也。

    如此二尊諸尊亦然。

    此等皆是極位三十七尊涉入下位乃至夫三十七尊。

    天台金錍論雲。

    一佛成佛之時法界無非此佛依正即其義也。

     問。

    言涉入者其相雲何。

    答。

    疏雲。

    一切如來互相涉入者如來内證四智涉入也。

    乘如實道來成正覺。

    法界體性恒有四智。

    一一法界無有隔别。

    故互涉入。

    乃至是從内證起四智用互相涉入（雲雲）今雲。

    是約佛地。

    若約行者。

    言涉入者證會之義。

    且如一佛成佛之時。

    其佛金剛薩埵證會一切如來修得金剛薩埵。

    乃至證會一切衆生性得金剛薩埵。

    如此一尊諸尊皆然。

    何者一切凡聖本來一體。

    随緣真如緣起已來妄執自他。

    故有彼我凡聖差别。

    今會本源已無自他。

    故會諸佛已顯之理。

    亦會衆生未顯之理。

    雖複同會而亦差别。

    雖複差别而無差别。

    故于自受他受法樂之時示現差别示現無差别。

    所謂一切如來三十七尊互相涉入是現無差。

    而現身相驚覺菩薩是現差别。

     問。

    依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切如來心。

    疏雲。

    一切如來同以普賢為心名一切義成就菩薩。

    若爾告此菩薩。

    應現無差别。

    何言差别。

    答。

    今此菩薩非是一佛大菩提心。

    實是法界一切如來大菩提心。

    聚籠為一體故是無差。

    一切如來而驚覺之于無能所且立能所。

    故依此義為差别也。

     問。

    但以諸佛三十七尊互相涉入。

    何故金剛頂偈有十一類。

    一十六大菩薩（此亦有二。

    一羯磨十六。

    二三摩耶十六）二五佛。

    三四波羅蜜。

    四八供。

    五四攝。

    六賢劫十六菩薩。

    七諸佛頂。

    八諸金剛。

    九諸二乘。

    十五大尊。

    十一諸天輪王等。

    出生義雲。

    鐵塔上方有諸佛頂。

    下方有諸金剛（雲雲）答。

    蓮華三昧經雲。

    本來莊嚴三身德三十七尊住心城。

    遠離因果法然具普門塵數諸三昧（雲雲）故知性得尚有若幹三昧。

    修得甯無普門三昧。

    故至涉入亦皆涉入。

    且以一佛世天輪王涉入諸佛世天輪王。

    如此一類十類亦然。

    此經中現三十七尊已召請十方諸佛菩薩。

    令住樓閣四方非此涉入之時。

    唯圖壇中亦皆圖之。

     問。

    次驚覺中。

    略出經雲。

    無上菩提當得現證。

    汝若未了一切如來真實法者雲何堪忍修諸善行（雲雲）金剛頂雲。

    汝當雲何證得無上菩提。

    未知一切如來真實忍諸苦行（雲雲）疏雲。

    謂薩婆若及金剛喻定尚未能證。

    勿以此為足（雲雲）大瑜伽雲。

    汝之所證處是一道清淨。

    金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。

    勿以此為足。

    應滿足普賢方成最正覺（雲雲）攝真實雲。

    善男子。

    雲何不求成佛之法。

    守護國雲。

    諸佛同聲而告我言。

    善男子。

    雲何而求成等正覺。

    我白佛言。

    我是凡夫。

    未知求處。

    惟願慈悲為我解說（雲雲）若爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一切義成就菩薩。

    具雲薩婆羅他悉地多。

    此雲一切義成就。

    此即梵網先入第四禅中說魔受化經已。

    次入都率天中。

    次下閻浮提父名淨飯母名摩耶我号悉達。

    七歲出家。

    三十成道（雲雲）此菩薩雲。

    我已百卻修行此心地法門彼言心地戒法即此心地之淺略門。

    此則妙覺菩薩示現成佛。

    何故今雲未了真實。

    亦雲一道清淨。

    亦雲未知成佛。

    亦雲我是凡夫。

     答。

    三藏菩薩。

    婆沙雲。

    三祇百劫未斷煩惱。

    坐道樹時猶是凡夫。

    六年苦行三十四心斷結成佛（雲雲）通教菩薩九地以前正習俱斷。

    住十地時雖謂如佛猶是凡夫。

    六年苦行以一念相應慧斷習成佛（雲雲）别教菩薩十住斷界内見思。

    十行斷界外塵沙。

    十向伏無明。

    初地以上斷無明住等覺地。

    百千萬劫行凡夫事。

    百劫覺佛威儀。

    千劫覺佛神通。

    萬劫覺佛說法。

    入金剛定一轉成佛（雲雲）圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。

    初住以上斷無明入妙覺海。

    千劫尚名妙覺菩薩。

    五分法身未能滿足尚是凡夫。

    入金剛定即傳成佛（雲雲）此别圓佛示現八相。

    現最後身六年苦行。

    故無量義雲。

    我于樹下端坐六年。

    注雲。

    圓六度也。

    真言菩薩直從凡地超入佛地。

    初修觀行尚是凡夫。

    即于是身此生成佛（雲雲）攝真實經所說三阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。

    六年苦行坐菩提樹。

    是釋尊會三藏菩薩外迹以為頓證之道（雲雲）守護經所說我于無量無數劫中修波羅蜜。

    至最後身六年苦行不得菩提成大日尊尚是凡夫。

    是釋尊會通教菩薩外迹以為頓證之道（雲雲）出生義雲。

    東方金剛威莊嚴界阿閦佛（義訣名金剛莊嚴藏世界）南方寶光明功德界寶生佛（義訣名寶光明藏世界）西方大蓮華法藏界阿彌陀佛（義訣名淨妙金剛寶蓮華世界）北方變化輪作用界不空成就佛（義訣名種種妙莊嚴世界）中方金剛界毗盧遮那佛（大日經名妙華布地胎藏莊嚴世界）此五如來五相成身令諸菩薩受大法樂。

    是釋尊會别教他受用身以為頓證之道。

    欲現成佛亦現凡夫（雲雲）金剛頂等所說一切如來大菩提心。

    普賢菩薩一切義成就五相成身現三十七尊心王境界自受法樂。

    欲現成佛亦現凡夫。

    是釋尊會圓教菩薩外迹以為真言之行（雲雲）瑜伽經所說大日如來以四種法身住本有金剛界。

    與自性所成三十七尊俱。

    諸地菩薩俱不覺知。

    欲現法樂亦現凡夫。

    此釋尊現秘密内證（雲雲） 問。

    如天台雲。

    權必引實。

    理趣如然。

    若釋尊會四教外迹以為真言之行。

    其藏通别圓菩薩亦是應修三摩地門。

    若爾則違前雲藏通别人不知此法唯圓初住以上真言凡夫以上修三摩地。

    答。

    如胎藏雲。

    若就情機四重三昧淺深不同。

    若開實性乃至世天三昧與大日尊三昧平等無差。

    又雲。

    五種三昧道皆開心實相門一生成佛。

    今金剛頂亦爾。

    如證契經雲。

    所有聲聞法緣覺法菩薩法諸佛法皆悉流入毗盧遮那智藏海中。

    為開此義釋尊會四教迹以為真言之行。

     問。

    如前所言初調心觀超三藏行。

    次阿婆觀超通教行。

    次證十地超圓别行。

    若爾此中凡夫應是别圓等覺凡夫。

    又三藏中無十地名。

    何以藏通亦會釋之。

    答。

    超越高下實如前說。

    然今此觀通七種人。

    故約總含而作此釋（雲雲） 問。

    前言圓教初住以上真言凡夫以上修此三摩地門。

    三摩地門即是大日經中淨菩提心。

    是則此中五相成身。

    何以五相以前身證十地凡夫為别圓等覺凡夫。

    答。

    如天台雲。

    圓教初住以上具上諸地功德。

    乃至妙覺亦具以下諸地功德。

    是約内證初住亦具等妙行相。

    又雲。

    本下迹高如初住人垂妙覺迹。

    此約外化初住亦具等妙覺行相。

    故初住人亦修等覺妙覺行相法（雲雲）又真言宗削地位之階漸立等妙之頓旨。

    故從凡地直入佛地亦修等覺妙覺之行（雲雲） 問。

    别教十信外凡。

    十住以上内凡。

    初地以上名分聖人。

    圓教名字外凡。

    相似内凡。

    初住以上名分聖人。

    又真言宗自性法身永非凡夫。

    何故别圓等覺尚名凡夫。

    自性法身亦名凡夫。

    答。

    如天台雲。

    一念具足百界三千佛果已滿從事而說。

    初地初住分具十界。

    乃至凡夫但是理具（雲雲）故知凡夫理心尚具三千。

    乃至五即事具百界。

    已具十界豈無凡夫（雲雲）如大日宗雲。

    一切衆生平等心地圖繪四重海會。

    乃至大日平等心地亦繪四重海會。

    已具四重豈無凡夫（雲雲）今金剛頂亦爾。

    如蓮華雲。

    遠離因果法然具普門塵數諸三昧。

    為現此義大日如來以四種法身住本有金剛界。

    四種身中等流法身即十界身。

    十界身中六界凡夫四界聖人。

     問。

    文雲。

    汝之所證處是一道清淨。

    金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。

    勿以此為足。

    應滿足普賢方成最正覺（雲雲）今疑。

    一道清淨是何道耶（一）攝真實雲。

    釋迦菩薩坐菩提樹入金剛喻定。

    爾時大日示現化身而告之言。

    而今何故驚覺中雲金剛喻定尚未證知（二）薩婆若智是何智耶（三）金剛頂雲。

    初住以上三十心名信解地。

    十地名普賢地。

    等覺名大普賢地。

    妙覺名普照耀地。

    而今已證十地。

    何言應滿普賢（四）成等正覺是何位耶（五） 答。

    若三藏菩薩坐樹下時。

    三十四心斷結成佛。

    第三十四心是金剛定。

    是名一道清淨（雲雲）若通菩薩坐天衣時入金剛定。

    以一念想應慧斷結成佛。

    深密瑜伽三乘同依三無性觀。

    名為一道清淨。

    仁王亦雲。

    三乘同觀一無生境（雲雲）若别菩薩七寶樹下入金剛定登中道山頂。

    與無明父母别等覺一轉乃入妙覺。

    是名一道清淨（雲雲）若圓菩薩虛空為座入金剛定。

    無明法性一體無二。

    如華嚴雲。

    一切無礙人一道出生死。

    是名一道清淨（雲雲）若真言者從凡夫地直入佛地。

    阿婆頗那伽三摩地身證十地。

    色心一體有無不二是名一道清淨（雲