版本的《太平經》：西漢成帝時齊人甘忠可造《天官曆包元太平經》十二卷；東漢順帝時宮崇上其師于吉于曲陽泉水上所得《太平清領書》一百七十卷；張陵《太平洞極經》一百四十四卷。
均已佚。
《正統道藏》所收《太平經》僅殘存五十七卷，另收唐末闾丘方遠《太平經鈔》十卷及《太平經聖君秘旨》。
有關《太平經》一書的最早記載是範晔的《後漢書》。
《後漢書·襄楷傳》中記載：桓帝延熹九年（公元166年），襄楷上書曰：臣前上琅邪宮崇受于吉（一作幹吉）神書，不合明聽。
《襄楷傳》又記載：初，順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清領書》。
唐章懷太子李賢注說：神書，即今道家《太平經》也。
其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。
照李賢的說法，神書即《太平經》。
此神書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部十七卷，共一百七十卷。
這部神書是于吉在曲陽泉水上所得，但得之于何時、何人，曆史上都沒有公論。
一個剛入學沒多久的考古系學生，居然喜歡看這樣的書，不得不令林教授刮目相看。
他合上書，和顔問道：“你對此書了解多少？”
他以為苗君儒會回答出這本書的曆史及相關内容，哪知苗君儒說道：“我才剛剛開始看，原以為是本佛經，誰知是道家的東西。
”
苗君儒的回答引來其他學生的哄堂大笑。
林教授将書還給苗君儒，說道：“其實佛道本是一家，其教義和宗旨都是一樣的，不同的是個人的修為和對教義的認知程度。
好好看吧，也許哪一天你會發現，這真的是一本神書。
”
他接着轉向其他學生，大聲道：“人各有志，不可強求。
以後我的課，你們願意聽的就好好聽，不願意的，可以像他一樣，看你們喜歡的書。
”
以後的課程裡，在林教授的滔滔不絕之中，從上古神話，到明清簡史，從青銅器皿和玉器的分類辨别，到曆朝金銀瓷器和書畫的鑒賞，讓學生們領略了什麼才是博學。
自那以後，林教授又拿了幾本類似的書籍給苗君儒看，諸如東晉郭璞所著的《葬經》以及注譯的《周易》和《山海經》，唐朝丘延翰的《理氣心印》，楊筠松的《疑龍經》和《撼龍經》，南唐何今通的《靈城精義》，并要他對其中的一些地方加以注譯。
一個考古系的學生，怎麼可能不精通風水堪輿呢？
想到這裡，苗君儒暗驚，問道：“如果老半仙手裡的那本奇書真的是《太平經》，那《太平經》與皇帝谷又有什麼關系呢？”
何大瞎子問道：“你對《太平經》了解多少？”
苗君儒以前研究《易經》的時候，也對《太平經》産生過濃厚的興趣。
他收集了很多資料，對多種不同版本的《太平經》加以研究，最後判斷《太平經》的精華就在“衆術”二字上。
當下，他說道：“《太平經》雖是一本集‘證果、修因、禁忌、衆術’為一體的道家學說，但是我認為，此書的精要，就在‘衆術’二字上。
當年黃巾起義，張角就是借助這本書上的術數，才迷惑了一大批人。
可惜古代的賢達們怕後人利用《太平經》中的術數造反，将精要之處删減掉了。
如今的《太平經》，隻不過是……”
他的話還沒有說完，林淼申張開黑洞洞的嘴巴，發出“吼吼”的笑聲。
何大瞎子也笑道：“我記得你當年看的那本是宋版的，精要之處删減掉了。
若有人手裡有一本集衆術為一體的《太平經》，你認為是不是一本奇書呢？自三國之後，所有風水堪輿與術數有關的書籍，均與《太平經》衆術的殘卷有關聯。
當年我在一座西漢的王侯墓葬中，就發現了幾塊《太平經》衆術的木刻版，上面居然提到了霸王之鼎與陰陽五行定穴。
你進谷之後，難道沒有發現谷内暗藏着陰陽五行的玄機嗎？”
苗君儒點了點頭，說道：“和我一起進來的人裡面，有一個叫老地耗子的盜墓高手，他也注意到了谷内陰陽五行的玄機，還說是五行定乾坤。
”
何大瞎子說道：“陰陽極地，河流山脈，尋真龍穴所在，利用山川地勢，以陰陽五行定位，連接天氣靈氣，可掌乾坤萬代。
這就是五行定乾坤。
無論谷内葬着哪一朝皇帝，都無法延續子孫萬代，問題出在哪裡呢？”
苗君儒說道：“定位不準。
”
何大瞎子說道：“不錯。
你應該注意到了，在大明皇陵那裡，所有的顔色居然是黑的。
”
苗君儒說道：“東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白；北方水，在色為黑。
從山谷整體的位置上看，大明皇陵在東面，屬木，其色應為青綠，可卻變成了黑色。
”
何大瞎子說道：“這在風水學上來說，叫做五行出位，本來一處絕佳的風水寶地，雖聚風藏氣，卻陰陽異變，變成了一處充滿死亡的神秘山谷。
”
晉代郭璞的《葬書》雲：……葬者，藏也，乘生氣也。
……夫陰陽之氣，噫而