說：“共稱《時輪金剛》等，十地自在者所造，然析合理及非理，智者分析不合理，根本續無诶與旺（即智慧與方便），略續中見多相違，所取來源亦不現，如娼妓子誰依此……”從多方面駁斥《時輪金剛》。
古拉則說：“擾亂抄襲空行續，嘎雅達繞金法生。
”而遮破道果，其實他是嫉妒弘揚該法的卓莫大譯師。
因此，這些人絕對有一種特殊的意圖和必要，否則，無等達波仁波切依靠噶舉派成就，文殊怙主宗喀巴相當于是成辦如來教第二本師的事業，以此為例，佛陀本身及諸大阿阇黎之金剛教贊歎的這些大德善加诠解住于真實教義的一切法如果是不清淨的，那麼恐怕大多數藏人都需要置于如來教之外了。
簡言之，佛陀的廣大事業之對境乘與宗派的安立不可思議的甚深奧秘，盡管與憑借所知衡量之聞思銳智的尋思不相符合，但畢竟是遍知善逝所言說的。
我們必須要知道：凡是具足斷除輪回、趨入解脫涅槃道的法相者，就是佛陀的無誤善妙宗派。
至尊彌勒菩薩言：“說斷三界諸煩惱，言說寂滅之功德，彼是佛語餘反之。
”我們要具備正念，否則，觸及法界海底的唯是佛陀的行境，而諸位聖者尚且沒有證悟，又怎麼能是雪域帶有偏執者的行境呢？沒有完全證悟，一味沉湎于不了義，堕入偏執之道，嫉妒與自己等同者，希求名聞利養，以這種動機驅使而妄加诽謗的這種人絲毫也沒有觸及到真實義，諸如：龍樹菩薩解說大乘，諸位聲聞宣揚：怙主龍樹僞造經教而算在佛經中，實際大乘不是佛說。
聖者無著依照補處彌勒的意趣诠解末轉法輪，結果包括追随者在内都被擯除大乘之外。
國王達瑪巴拉在位時期，小乘行人毀壞黑日嘎銀像以得利，将密宗的經函燒在火裡，宣稱大乘密宗是魔所造，由此遭到王法制裁，佛智阿阇黎加以護持，也有這樣的曆史。
在藏地，《國王月光童子宣說經》中所說的實相大手印，被稱為達波分别法，被視為非佛教。
全知自生金剛與法稱海如理講解末轉法輪的密意，但後來，莫玖多吉（不動金剛）等不受持那種見解。
阿阇黎多波巴說勝義是真實、恒常、穩固的，結果所有藏人把他視為數論外道。
宗喀巴大師講說世俗量成，後來的諸位智者群齊而攻之；大班智達則隆巴公正地講解《辨析三戒論》，而不得不離開薩迦派；全知第五世達賴喇嘛，不堕偏方而聞思真實教，幾乎接近不被列入噶丹派（即格魯派）中，諸如此類，誠信對那些颠倒之語而以邪見舍法的障礙實在不可限量。
沒有入佛教的在家人縱然造了十分殘忍的罪業，但僅僅緣于甚深之理也有走向寂滅的機會，而诽謗或舍棄妙法者卻并非如此。
《涅槃經》中雲：“迦葉，世間三種人之疾極難治愈。
何為三種？诽謗大乘、造五無間罪、有邪愛者。
此三疾患于世間中極難治愈，聲聞、獨覺、菩薩亦無法治愈。
”《慧海請問經》雲：“世不知諸法，住于二種想，謂此真此妄，無知起争論。
我知世諸法，真實法性故，我與諸世間，永不起争論。
無争之此法，諸佛所言說，若知世等性，此無真或妄。
佛教若已得，虛妄或真實，我成邊執者，與外道無别。
因諸法非真，無有實與妄，故出世間法，我說此不二。
世間之法性，誰知此世間，智者不執著，真妄之見解。
清淨如虛空，誰知此世間，大名即猶如，世間之光明……”其中詳細予以宣說。
另外，補處彌勒大菩薩也（在《寶性論》校量品中）言：“失毀甚深法，智者于猛火，毒蛇劊子手，霹靂不應畏，火蛇敵金火，唯令離性命，不能令堕入，極怖無間處。
依止惡友者，于佛具害心，殺父母羅漢，破僧和合人，決定思法性，速由彼解脫。
何人嗔正法，焉能有解脫？”《寶積經》中雲：“迦葉，我與如我者方可認定法與補特伽羅，而餘者不能，否則會颠倒堕落之故……”我們必須深思以多種不同形式所宣說的意義。
在沒有獲得見谛的清淨法眼之前，對于法與補特伽羅，聲稱“這是颠倒、這是不正确，這是僞造的”以增益損減加以辨别，實屬彌天大罪。
再者，以伏藏授記為例，縱然無有自私自利的一位合格伏藏師的伏藏法中有授記，但也必須依靠了知其授記的意圖與必要、無有直接能害來确定，并不是不辨别了義不了義而直接從字面受持，偏袒實執教義。
原因是，有關賢時劣時等的一些授記，也會有以暫時因緣緣起轉變使授記沒有得以應驗的情況。
以前出世的伏藏師中除了三種殊勝化身與帶“朗巴”的伏藏大師以外得到全面完整授記的人實在罕見，更何況在當今已經到了污穢不堪的濁世，衆生福報日漸減退的時期，緣起圓滿似乎極其困難。
然而，蓮花生大士的悲心與加持越來越迅猛。
其金剛語說道：“未來法施無窮盡，蓮花伏藏滿世間，取者皆是我幻化，裝束行為無定準。
信士偶爾不起信，衆難認定多出現。
”又雲：“持蓮花傳伏藏師徒衆，行為縱