觀中院撰定事業灌頂具足支分第五

受學沙門安然撰集 胎藏大法修曼荼羅證要訣二（此卷出第七日造曼荼羅中轉字輪壇） 第二三昧相應轉字輪曼荼羅者。

    本義釋十轉字輪曼荼羅行品雲。

    前已廣說敷置曼荼羅位。

    今何更說此。

    有多義。

    欲更開發一類衆生故。

    令前聽者倍得明了故。

    前說諸位尚未周遍今令無阙故。

    前說其名未顯形狀今令具足故。

    何故不并說之。

    分折此處有意。

    乃至深樂法者猶不頓說。

    欲令發起重心漸漸開導。

    複次但若圖畫用為真實。

    如彼畫師。

    成阿阇梨。

    然不但以圖畫而成彼真言行。

    須一一與三昧神通相應方名不思議行。

    今佛欲顯發之。

    謂與三昧神通相應而敷。

    心中作阿字及眼作啰字等前品已說（抄）次此品前有成就悉地品。

    本義釋雲。

    從此品前說真言之果。

    從此品以後次第明修行入證之方便。

    從此為首也。

    此中複有坐起威儀衆多秘法。

    下别出之。

    此經聖者所秘故不明白次第也（文） 依此誠文正以成就悉地品中住三昧中與理相應之觀而畫轉字輪曼荼羅位。

    故名三昧相應轉字輪曼荼羅也。

    此轉字輪□有三種。

    一者三昧相應入曼荼羅。

    二者佛轉字輪現曼荼羅。

    三者令轉字輪畫曼荼羅。

    一者三昧相應入曼荼羅者。

    經三成就悉地品雲。

     時吉祥金剛微妙音稱歎 說諸真言行彼行不可得 真言從何來所去至何所 世尊告言。

     摩诃薩意處說名曼荼羅 諸真言心位了知得成果 諸有所分别悉皆從意生 分辨白黃赤是等從心起 決定心歡喜說名内心處 真言住斯位能授廣大果 本義釋九雲。

    說心處名心位。

    即指衆生自心之處。

    即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。

    一切衆生是華台藏四種煩惱常自覆蔽。

    若覺心處即知此心實相之地。

    決定悅心之處者。

    此心梵雲質多。

    是慮知心也。

    又次汗栗馱者是處中之心也。

    然三乘各有定。

    此中證此心處。

    心中之心汗栗馱心也。

    即是如來大決定心（謂三昧也）此下正明習定初門也。

     私謂。

    前都會壇七日修習受持壇地。

    今此壇中菩提心地以為壇地。

    本義釋三持地壇中雲。

    凡修觀行時先以五字持身觀心以葉。

    汗栗馱心如蓮未敷以成以分。

    男子上向女人下向。

    觀此令開為白蓮座者。

    即其誠更出此中也。

    然數論師立幹栗太心。

    謂胸肉心。

    天竺亦稱草木中堅為幹栗馱。

    又小乘中薩婆多立念慮心也。

    經量部立肉團心也。

    又大乘中法相亦立幹栗馱心。

    自性清淨質多心也。

    天台亦立幹栗馱心。

    草木心也非發心也。

    今真言宗亦立肉團心。

    于此處中發菩提心。

    誂發是慮知心。

    所發是心處心。

    而于此品且說心處。

    未說五字。

     出秘密品。

     念彼蓮華處八葉須蕊敷 華台阿字門炎鬘皆妙好 光晖普周遍照明衆生故 如合會千電持佛巧色形 深居圓鏡中應現諸方所 猶如淨水月普現衆生前 知心性如是得住真言行 心源寂絕無名無相。

    今佛為化真言菩薩直從凡夫心處之心而作方便。

    此心之處凡夫肉心最在于中。

    即于是處思蓮華形。

    一切衆生此心即是蓮華三昧之因。

    未開蓮華煩惱所纏故。

    先觀此心處以作八葉蓮華。

    觀令開敷說諸蕊具足。

    于此台上思想阿字。

    而在其中放無量光四散為鬘。

    何故八葉不多不少。

    此有二義。

    一者一切凡夫心處自然有八辨如合蓮華形。

    今觀此心三昧且便。

    然其理者觀此八葉與理相應。

    八葉即是四方四隅。

    四方即是如來四智。

    初●阿字門即菩提心。

    次●字是成菩提。

    次●字菩提行。

    次●字是大涅槃。

    其四隅葉即四攝法（更問其相）。

    先菩提心（即是真言來處）次知彼果（更問次第之意）此是字輪五阿字義。

    欲成大果修如來行。

    以修行故證大涅槃。

    證涅槃故常寂滅相。

    故末後●字門也。

    雲須蕊者六度十八空等法門。

    于座上者謂彼台上觀●阿字也。

    亦含多意。

    或言華座。

    或言。

    自身坐時。

    或是成就大曼荼羅者入阿字門。

    普現色身而作佛事。

    然行者觀心未純熟。

    先畫妙蓮兼置阿字。

    圓明中畫猶如圓鏡。

    其中極深。

    阿字圓光于中顯現。

    久久徹見。

    外處見已回觀自心圓明阿字。

    如阿字者麼等諸字例可解也（更問）問。

    何觀蓮華不觀餘華。

    答。

    泥中體淨。

    凡夫亦爾。

     私謂。

    抄記以阿阿（引）暗惡惡（引）五字如次為發行證入方五義。

    即亦如次為東南西北中方五佛。

    亦于黃赤白黑具一切色如次為性行成入普門五義者。

    即此中八葉中台。

    此觀三種。

    一觀壇上。

    如上悉地出現品說。

    二觀自心如此中說。

    三觀弟子如下此品灌頂中說。

    又抄記雲。

    如中胎者一切亦爾。

    如金剛手及蓮華尊并文殊等種子字等。

    各有五事者即此中●麼等别可解也。

    下字輪品以阿娑嚩三部種子各為五輪。

    此是秘密行品所說四重諸部互為主伴之義。

    非此中意。

    此品所說唯是阿暗。

    蓋是示因示果令起行證者也。

     次于其首上頂會交際中 标以大空點而思惟闇字 妙好淨無垢如水精月電 說寂靜法身一切所依持 諸真言悉地能現殊類形 得天樂解脫逮見如來句 上觀八葉及阿字門作知心性。

    尚未現前。

    更入暗字門成就菩提心。

    如蓮無水不久枯杇。

    菩提之心無三昧水灌注其心不得滋榮。

    此●闇字當觀在頂上骨縫四會。

    方令字正面着之立頭在後。

    更有秘密觀法。

    又别也觀字點為行者頭。

    餘為身分四支（問。

    水從阿字入以流入字不同）一切衆生世界之所依持。

    猶如有情依世界乃至地輪依水水依風風依空空為一切依止而無所依。

    法界亦爾。

    未見時見有方便。

    在别品中。

    又非直觀此二字。

    行者更以諸字普遍支分。

    事事明了成持明人。

    能自在用諸字門故成持明仙人。

     私謂。

    本義釋三警覺地神文中啰字淨地三字起輪。

    謂以阿縛诃起地水風。

    此中所引世界三輪即其文也。

    今撿上來都會壇及轉字輪壇未見世界五輪之文。

    唯用三輪器界之義。

    下二壇中唯用五輪亦非三輪。

    故知此中可觀三輪起下勝願菩提座也。

    又未見時有方便者。

    如下入秘密品以字燒字方便。

    又以諸字遍支分者。

    如下百字法品百光王法六重布字。

     啰字為眼界輝燭猶明燈 俯頸小低頭舌近于腭間 而以觀心處當心現等引 無垢妙滿淨圓鏡常現前 如是真實心古佛所宣說 照了心明道諸色皆發光 真言者當見正覺兩足尊 若見成悉地第一常恒體 如上見時猶未究竟更有方便。

    謂觀●字門。

    于兩眼上置此二字。

    光明如燈赤炎光晖。

    行志當坐少屈其頸以此無垢光眼而内觀照其心。

    獨此啰字能見心性也。

    低咽當不令太曲又不太直。

    依有二義。

    一即調身不生病苦。

    以坐太曲太直則四大不調和故。

    二謂淨眼根速達心源故。

    啰字明燈自觀心蓮。

    又坐時舌亦不着上腭及太垂着下。

    當處中也。

    淨眼觀心無能所相。

     私謂。

    下灌頂文雲。

    發中暗字門。

    心置無生句。

    胸裡無垢字或一切阿字。

    本義釋雲。

    于弟子頂十字縫上想作暗字。

    其心中極想作阿字。

    又想啰字在于胸上。

    二但阿字一切處用。

    弟子心中白蓮開敷。

    毗盧遮那坐于其上（抄）上都會壇灌頂文雲。

    觀弟子身作五輪以五字持。

    之。

    心置阿字同大日體。

    轉阿為縛成薩埵事。

    頂置啰字發大空點。

    四邊光鬘除内外障（抄）無畏儀軌雲。

    先以法界生體中有啰真言用（口*藍）字。

    故名字燒字。

    後薩埵甲胄觀無垢字啰。

    次結法界生想啰字白色空點以嚴之置之于頂上（抄）故知此品灌頂弟子胸置啰字是成薩埵。

    例如上品縛字薩埵。

    南法全本成身偈雲。

    謂字燒字。

    五字以當身。

    首中百光王。

    心置無生句。

    胸表離染字。

    安立無垢眼。

    觀身同如來。

    又略本雲。

    謂以字燒字。

    五字以嚴身。

    首中百光王。

    安立無垢眼。

    觀身同如來（抄）私詳。

    道理既同大日。

    故不可用胸表啰字以字燒字。

    阿字已生五字嚴之。

    更加二字。

    故知亦更加無生句。

    此品無文其義亦剩。

    又對受中一雲。

    頂置暗字心置诃字胸及兩眼并置覽字。

    有雲。

    此說更加三卷本中無生句字。

    謂結佛印誦阿字也。

    二雲。

    頂暗心阿兩眼亦啰。

    是同略本。

    亦先經文。

    又無畏本道場觀雲。

    摩诃薩意處說名曼荼羅。

    次于其首上而思作暗字。

    次應觀光輪想入縛羅字。

    輪中佛菩薩一切所依持。

    啰字為眼界。

    而以觀心處（抄）此本上有阿字白蓮令入内心。

    更不重說。

    中加光輪暗字依持。

    開合雖異不違經意。

     從此次思惟轉此羅字門 邏字大空點置之于眼位 見一切空句得成不死句 若欲廣大智或起五神通 長壽童子身成就持明等 真言者未得由不随順之 真言發起智是最勝實智 一切佛菩薩救世之庫藏 由是諸正覺菩薩救世者 及諸聲聞等遊涉地方所 一切佛刹中皆作如是說 故得無上智佛無過上智 行者猶未明見心性更有方便。

    所謂轉啰為囕。

    前于目中作●啰字而觀于心今更轉啰字令作囕字。

    還如前小低其咽。

    令不太曲太直。

    舌亦高下得所。

    而觀于心中阿字也。

    此●囕字是相義。

    上有點是大空三昧。

    所謂第一無相諸法本空也（悉地是妙果。

    為此修因行故。

    成就者是作業成就也）此啰字作囕字。

    則梵●字也。

    今撿字義相義是●字也。

    加空點為無相。

    而作●囕字非也。

    若轉●為●者經文可雲前字加空點。

    而今雲轉羅者是啰●字也。

    邏字空點者是●>字明白也。

    而師說皆傳轉●為●也。

    是由供養法及上文雲安立無垢眼之誠文也。

    但非此意也。

    然則自有二途。

     私謂。

    本義釋此品竟雲。

    故經雲。

    離一切相則名諸佛。

    故知此覽字觀離有相行入無相理。

    無畏法全兩本無此第四囕字。

    對受亦無。

    今經為憑。

    供養法中二文不同。

    一上文雲。

    佉字大空點。

    置之于頂上。

    複于其首内。

    字勝百明心。

    眼界猶明燈。

    大空無垢字。

    心處淨月輪。

    炳現阿字門。

    二下文雲。

    五字以發身。

    赫奕同金剛。

    又于首中置百光遍照王。

    安立無垢眼。

    等同如來身。

    私詳道理于前悉地出現品中自有二種悉地真言。

    一是無所不至四字真言悉地。

    此中亦三。

    一取一字以心置心三月念誦。

    二以一字加持身三落叉見。

    三以暗字下為自體見自真寶。

    此三法中唯于四字随用一字。

    二是降伏四魔五字真言悉地。

    此中亦三。

    一以五字建立五壇五事念誦。

    二以五字唯為内身出生五利。

    三以二字加持身一月念持。

    或用一字謂阿字也。

    二字诃阿今四壇中初一是都會壇。

    第二是轉字輪。

    此二種壇承前無所不至而起。

    故用二三。

    二謂阿暗。

    前降伏四魔而起故用四五。

    四謂四種阿。

    五謂五字明。

    而義釋中初二壇中亦用五字。

    此是會意。

    今供養法自二文。

    即與經文亦似。

    文合義釋。

    乃判上下相成故。

    諸儀軌彼此交雜。

    若迷此意何會相違。

    彼四五字發身之中加用三字。

    謂啰囕。

    即此壇準經及供養法五字為定。

    所謂經四阿暗啰囕。

    法一欠。

    是如次心。

    頂。

    眼。

    眼頂。

    上。

     轉字輪曼荼羅行品雲。

    爾時世尊住甘露生三昧。

    複說一切三世無礙力明妃曰。

     怛侄他（一）伽伽娜三迷（二）阿缽羅（二合）底（丁以及）三迷（三）薩婆怛他（引）蘖多三麼多弩蘖帝（四）伽伽那三麼（五）嚩羅落吃曬（二合）奶（平。

    六）莎诃。

     善男子。

    以此明妃如來身無二境界。

    而說偈言。

     由是佛加持菩薩大名稱 于法無挂礙能滅除衆苦 本義釋雲。

    複說微妙方便。

    今此三昧若聞思行即得壽量常住法樂。

    從此定起說明妃者。

    三世無有能破壞者。

    此力亦爾。

    若心口出者名真言陀羅尼（男聲）一切身分任運生者名之為明。

    女聲呼之雲明妃也。

    如上囕字義已說竟。

    今佛欲令衆緣具足。

    從三昧起說此明妃。

     伽伽那三迷（等空也）阿缽啰底三迷（問之）薩縛怛他揭多（一切如來也）三曼多弩揭底（與諸如來同至所住也。

    更問）伽伽曩三迷（等空重空）縛啰落叉祢（嚩羅勝願也落叉相也）梵本雲。

     ● 無畏法全二本大都同梵本也。

    着字小異（雲雲） 私謂。

    此明妃力重成前囕字義。

    令前三昧相應空理。

    言衆緣者可有三密。

    如此明妃諸字亦然。

    一者心蓮台阿字印。

    即灌頂雲。

    心置無生句。

    發髻金色光。

    住白蓮華台。

    等同于仁者。

    本義釋雲。

    心中蓮開大日坐故同仁者。

    亦悉地雲。

    以心置于心。

    不分别。

    如鏡。

    第二正覺句。

    于鏡曼荼羅。

    大蓮華王座。

    深邃住三昧。

    總持發髺冠。

    圍繞無量光。

    今修行雲。

    摩诃薩意處。

    說名曼荼羅。

    華台阿字門。

    持佛巧色形。

    深居圓鏡中。

    私詳道理此中可用無所不至大日尊印。

    彼灌頂更用支分生。

    其成就文用金剛慧。

    而對受中心置無生句印用金輪佛頂印。

    一師二說。

    一雲。

    合掌地水内叉。

    風附火背空撚水叉。

    二雲。

    合掌地水外縛。

    風附火背空着火腹。

    用印安心。

    真言阿字加歸命句。

    有雲。

    同初名為佛印。

    二者首中百光王印。

    即灌頂文雲。

    發中應授與大空暗字門。

    亦成就文雲。

    行者如次第。

    先思念如來。

    阿字為大空點。

    端嚴遍金色。

    四角金剛标。

    于彼中思念一切處尊佛。

    今修行文雲。

    次于其首上。

    頂會交際中。

    而思惟暗字。

    準義釋意有五種阿。

    此中先從阿字發心次示暗字。

    令知彼果故。

    此暗字是成佛義故亦可用大日尊印。

    而對受中用普通印。

    合掌頂上前後三動。

    即法全本百光遍照真言。

    四重布字之印。

    三者暗字。

    圓輪光印。

    即悉地文雲。

    一切處尊佛。

    梵本雲。

    諸佛一切處光也。

    無畏儀軌用大護印。

    二空并入風輪而散舒。

    真言。

     曩莫三曼多沒馱南入嚩（二合）啰（一）麼?你怛他（引）蘖多?旨（二合）娑嚩（二合）賀。

     對受中無。

    四者頂上欠字印。

    前布暗字。

    義釋二說。

    一雲。

    置之頂上立。

    頭在後。

    二雲。

    點為首頭餘為身分。

    今供養法頂上欠字。

    頂内暗字。

    故會意雲。

    暗置頂上不用欠字。

    暗為頂内故上用欠。

    對受五字嚴身之中頂上欠字。

    大慧刀印。

    以印安頂。

    真言。

    欠字加歸命句。

    對受無之。

    五者安立無垢眼印。

    對受中用法界生印加左右眼。

    真言囕字加歸命句。

    有雲。

    火印安立二眼。

    真言啰字加歸命句。

    六者轉眼為囕字印。

    無畏本中凡囕真言用法界生。

    故對受中無垢眼字胸無染字用法界生。

    故會意言用法界生。

    對受無之。

    □□□加持是成大日如來。

    七者胸表無垢字印。

    對受中用法界生印。

    以印安心。

    有雲。

    當胸。

    真言囕字加歸命句。

    八者無礙力明妃印。

    對受中用金輪佛印相同前。

    真言同經。

    以上八法并是成身。

     二者佛轉字輪現曼荼羅者。

    時世尊尋念諸佛本初不生。

    加持自身及與持金剛者。

    告金剛手等言。

    谛聽轉字輪曼荼羅行品。

    真言門修行諸菩薩。

    能作佛事普現其身。

     我一切本初号名世所依 說法無等比本寂無有上 時佛說此伽陀。

    如是而作加持。

    以加持故執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提座。

    即時世尊身諸支分皆悉出現是字。

    于一切世間出世間聲聞緣覺靜慮思惟勤修成就悉地。

    皆同壽命同種子同依處同救世者。

     南麼三曼多勃馱喃（一）阿。

     善男子。

    此阿字一切如來之所加持。

    真言門修菩薩行。

    諸菩薩能作佛事普現色身。

    于阿字門一切法轉（抄）本義釋雲。

    輪謂阿字門。

    此一字中入一切字。

    一切字入一字旋轉無礙。

    本初即壽量義。

    雖雲自歎即說法意。

    佛雖自歎美即稱歎阿字。

    此菩提座即同佛身。

    阿字真言體即法身（抄）。

     私謂。

    前都會壇佛以本誓現曼荼羅。

    今此壇中佛諸身分現阿字輪。

    時佛心念本初不生。

    □□□□□□□。

    阿字之偈手持本初金剛五股之印。

    加持自身及金剛者。

    令大衆見佛菩提座。

    準出現品五股上有十字羯磨。

    上有蓮華。

    即是成器持前成身。

    次結一切支分生印。

    從諸支分皆現阿字。

    為一切種子。

    成一切尊身。

    欲令行者修此三昧相應本佛曼荼羅。

    雲何本佛。

    如出現品。

    爾時世尊複住三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清淨藏三昧。

    即時世尊從三摩缽底中出無盡界無盡說表。

    依法界力無等力正等覺信解。

    以一音聲四處依出遍。

    普遍一切法界與虛空等無所不至。

    真言曰。

     南麼薩婆怛他（引）蘖帝弊（毗瘦反一）微濕嚩（二合）目契弊（毗也反。

    二）薩婆他（三）阿阿（引）暗惡（四）。

     正等覺心從是普遍。

    即時一切法界諸聲聞。

    從正等覺标幟之音而互出聲。

    本義釋雲。

    所出聲處名為聲門。

    聲門即是阿等四字。

    此字出聲名為明也。

    此四處者謂四字。

    四德。

    四色。

    四與願也。

    此四字是此一部經中正宗體。

    一切秘密皆從此生。

    即是毗盧遮那佛心也（抄）。

     三者令轉字輪圖曼荼羅者。

    爾時世尊複決定說大悲藏生曼荼羅王敷置聖天之位。

    三昧神通真言行不思議法。

    彼阿阇梨先住阿字一切智門持修多羅。

    稽首一切諸佛東方申之。

    旋轉而南以及西方周于北方。

    次作金剛薩埵。

    以執金剛加持。

    或以彼印。

    或嚩字入内心。

    置曼荼羅。

    如是第二曼荼羅亦本寂加持自身故無二。

    瑜伽形如來形空性形。

    次舍所行道二分聖天處。

    遠離三分住如來位。

    東方申修多羅周匝旋轉。

    所餘二曼荼羅亦當以是方便作諸事業。

     彼阿阇梨一切智門阿字住取線。

    禮一切佛者如次上已說。

    心中作阿字。

    及眼作啰字等。

    前品已說。

    今欲作壇先須住此三昧令與理相應。

    以相應之智而運布規墨也。

    凡合繩當令得所。

    不得太慢。

    若不調者令師及弟子多病為障所娆。

    若用時斷絕亦令師緻損耗也。

    次當知方所者。

    所以先定者若弟子臨時錯誤。

    或謂東為西等。

    即為障者所得便也。

    次禮一切佛者即是禮于阿字真言之體。

    此處拼壇準經。

    疑疏說左。

    宜審問。

    高野本無此段文。

     師禮已在壇巽地北向。

    弟子艮方南向。

    引繩相對。

     次師引繩轉向乾維東向。

    弟子回身西向。

    次弟子右回至坤維北向。

    師回身南向。

    次師又右回還至巽地西向。

    弟子回身東向。

    即四方位定也。

     弟子次更至乾維向巽與師相對。

    即定幹巽隅竟（更問）凡定四方必須如前審谛。

    不得移易。

    若定四隅及中心十字界者。

    但令逐便右轉。

    不令妨礙即得也。

     私謂。

    前都會壇智慧□□南印如次作□□□□拼□東北西南如次作之。

    又前十字先定坤艮。

    次定巽幹。

    此中十字隻定巽幹。

    今經文雲。

    東南西北故削。

    疏者題着疑文。

    私詳道理。

    此是密意。

    前後不違。

    凡絣線者必須再絣。

    故知此文定四方中。

    初絣艮巽次絣幹艮。

    是初絣終。

    後絣坤幹次絣巽坤。

    是後絣終。

    又十字中品絣幹巽。

    是出後絣。

    經及義釋并說右回。

    故作此釋有何不可。

     如是作已。

    阿（引）阇（引）梨後于瑜伽中轉心中阿字而作嚩字。

    如前布置啰字等方便不異于前。

    但改心中阿字即成金剛薩埵身也。

    亦觀己身即同彼身。

    執持如來智印。

    雖改阿為嚩然亦不相離。

    由本不生體一門異也。

    如上引繩猶未至地拼之。

    即作此觀即與弟子更入中胎之中。

    如上引繩準前次第。

    于中胎定方所也。

    如上無二相應形如來形性空形歎嚩字德。

    以阿字義入中。

    故嚩即阿字無二相應即如來形亦性空形轉相釋也。

    如上所說。

    引線當心。

    師及弟子相對引定四方及四角十字道。

    但以繩印持而未下也（先巳作标相在四角。

    置了方作也）當如是此定時須如上想阿字而遍其身（皆如上說）然大日如來入大悲胎藏生三昧。

    此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏曼荼羅有異耶。

    正為前壇諸方未滿色像未具故更說也。

    定線欲入中胎時。

    師以●字作己身即同毗盧遮那之佛。

    不應自有所作務。

    故轉作執金剛菩薩之身。

    以●阿字本不生與●嚩字不相離故得轉用也。

    如是第二曼荼羅亦本寂。

    我加持力故無二相應形。

    佛空性形者複歎縛字之德。

    以阿字義入中故又本寂也。

    高野本此又雲。

    以下文在布五色竟。

    此二尊是遍一切用身印也。

    之下次有次二分天住等文。

    注雲。

    以上當在五色前。

     私謂。

    前都會壇在空絣線。

    今此壇中自有二途。

    以上是明四重在空絣線之文。

    次定方竟師想嚩字遍于身分。

    同執金剛入于中胎。

    如前引線定方所遍即絣之（更問。

    先定方了下絣耶。

    直爾下絣）假令中胎方六尺者。

    量半為三尺。

    即是胎外第一院廣狹量也。

    分此三尺以為四重（即有三線道也）第一為行道。

    第二為置供物處。

    第三重是諸尊座處。

    第四是外緣（其三重皆等。

    外緣狹也）計此三尺内均調令得所也。

    當供養時師當運心一切應來會此。

    然無圖住座者皆于此外緣中供養也。

    次折第二院三尺取半為一尺五寸。

    第三重院量亦于中均布四道如上也。

    次更折一尺取半當七寸五分為外院量也。

    亦于此七寸半内均置田道。

    令得所也。

    第一台門外門口即與行道處相連。

    當取少許用。

    立門位餘通行處。

    口（此門住）其第三重外門。

    若有寬地任意大作。

    多侵地無妨也。

    中胎竟直向第三院定之故雲第二。

    非是第三重也。

    今此中自有誠文。

    文殊在第二重。

    釋迦在第三重。

    想●阿字定外院。

    次想●嚩字而作中胎。

    次第作之。

    第二院想文殊。

    或想●字（亦如前遍身分等）次第三院當想釋迦。

    或想作●字（童聲婆字也）次二分天位舍外。

    曼荼羅三分。

    遠界道棄舍。

    東向線申等者。

    謂每一院皆有三重。

    舍第一第二重。

    于第三院安初神位也。

    次舍第二院于第三院下色也。

    義猶未了更問。

    經中從定線位訖竟至定色以來解未明了。

    未記更問之（今雲。

    此次二分等文。

    在上本寂也之次。

    為取義類私分折耳） 私謂。

    以上内三重中下線絣地之文。

    前都會壇中台無門。

    此中有之。

    前示十九分。

    一分作門。

    此中任意。

    此中釋迦第三誠文經中未明之。

    又後種子亦未誠文。

    無畏法全二本儀軌有此誠文（雲雲） 經雲。

    第二曼荼羅住如來住東方申修多羅。

    所餘二曼荼羅亦當以是方便作諸事業者。

    三重界道作大日身絣之而已。

    然于拼線可有三密。

    準經若拼四重界道皆用大日。

    即前品說三昧是也。

    若拼諸分改用薩埵。

    經文雖雲或印或字準義釋意可具三密。

    而其密印經中金剛大慧印。

    即外縛五股。

    真言嚩字（入）。

     複以天日加持自身。

    念廣法界而布衆色。

    真言行者應以潔白為先。

    說伽陀曰。

     以此淨法界淨除諸衆生 自