胎藏金剛菩提心義略問答抄第四

五大院抄 第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行相為二。

    一大日經三摩地門行相。

    上第三卷已畢。

    今此卷中二金剛頂三摩地行相為二。

    一總釋大日三摩地行相。

    二别釋為三。

    一略說五部。

    二處中三十七部。

    三廣說三十七部。

    上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世天标章。

    雖爾而今文但釋大日尊三摩地行相中辨五種三昧義。

    七人修觀義。

    二十功能文建立器世界義。

    建立自身界義。

    阿婆頗那伽三摩地數息觀等不同釋名義。

    三性三無性義。

    證十地義。

    一道清淨義。

    三方驚覺義。

    諸佛攝入義。

    五相成身義。

    五部五相五菩提心行證滅大方便義。

    染淨九識能通所達義。

    五種灌頂義。

    一佛證得一切佛身義。

     問。

    金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相雲何。

    答。

    例亦四種。

    一者金剛頂義訣雲。

    此地梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。

    其中廣相根未有堪（雲雲）故知。

    此梵網經結成華嚴。

    華嚴所說華藏世界毗盧遮那性海果分不可說。

    普賢行願因分可說。

    海印三昧行相。

    皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相也（雲雲）二者攝真實經所說釋迦菩薩坐菩提場五相成身成道之法。

    及以心地觀所說三相成佛之法。

    守護經所說一相成佛之法。

    并是大日尊深秘之行相也（雲雲）三者金剛頂大教王經。

    略出念誦經。

    十八會指歸等所說五相成身四種曼荼羅法。

    是秘中深秘之行相也（雲雲）四者金剛頂四種念誦布字法。

    是秘秘中深秘之行相也（雲雲） 問。

    華嚴經是法界事理圓融具足。

    準上所說應是秘秘中深秘法。

    何言淺略。

    答。

    華嚴雖說法界事理圓融具足而隻是六相互相依持名為圓融。

    未說性海一多同體。

    十方主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。

    故十地論雲。

    性海果分不可說。

    不與言說相應故。

    普賢因分可說。

    與言說相應故。

    準今内證法樂秘藏彼因分教則成淺略。

    天台亦雲。

    華嚴經中十方重重主伴具足唯言知識不言分身。

    未發迹故。

    今法華經開近顯遠會彼知識皆名分身。

    釋迦亦名毗盧遮那。

    此即本地三身本迹一體。

    性得四德修得四德能所并為所依之土能所不二名毗盧遮那身土之相（雲雲） 問。

    攝真實經五相成身雲何。

    答。

    如經先淨三業金剛合掌。

    及縛并金剛起。

    驅逐。

    召請。

    次觀釋迦如來成道之法。

    如釋迦菩薩苦行六年坐菩提樹入金剛定。

    爾時毗盧遮那如來觀見是已。

    至菩提樹金剛道場示現無量化佛遍滿虛空。

    同聲告言。

    雲何不求成佛之法即說法身求心真言印（一）心心所法本來空寂。

    心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。

    唯自能覺他所不悟。

    依止此心立菩提心。

    大菩提心真言印（二）堅固菩提心真言印（三）如金剛真言印（四）同三世諸佛法身真言印（五）報身真言印（六）化身真言印（七）堅固常住真言印（八）灑頂真言印（九）次入毗盧遮那三昧結菩提引導第一智印說五字真言（十）次入五佛三昧結五印。

    誦五字觀五字色。

    次四波羅蜜。

    次十六菩薩。

    次十二外供養。

    次須彌頂善法堂中。

    五佛五相十方天位真言。

    又雲。

    五方佛四波羅蜜名為真印。

    金剛喜等名影相印。

    金剛燒香等名親近印。

    金剛鈎等名為智印（雲雲） 問。

    心地觀三相。

    守護經一相何等。

    答。

    心地觀三相如經。

    初說觀心陀羅尼印。

    次觀一切心法本性皆空。

    并說四種自覺悟心。

    次說一切菩薩最初發心清淨真言印。

    次觀三種大秘密法。

    滿月中生五股金剛語言秘密引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二相八十種好名入毗盧遮那如來最勝三昧（雲雲）守護經一相如經。

    先念回向陀羅尼門。

    然後當入毗盧遮那如來三昧。

    觀此身體以成金剛身。

    作金剛結跏作金剛語。

    谛觀自心以為月輪。

    當于鼻端。

    色如凝雪牛乳水精。

    而此月輪為菩提心。

    應作能與無上菩提最勝尊印。

    本師毗盧遮那如來之印。

    即說五字陀羅尼。

    次以五字各安月輪。

    置于頂上各觀五色身。

    以月輪成五佛身各得三種真實。

    頂放五光下從阿鼻上至尼吒。

    其中衆生各得五益。

    乃至儀軌行法中亦雲有毗盧遮那四波羅蜜四方四佛各四菩薩次十二外供養外院十天。

    或安種子各有真言（雲雲） 問。

    此三經中五三一相及菩提心論五相三門行相開合雲何。

    答。

    真實經初五相即論五相。

    後五相即論第五相中開出之。

    心地經初三相即論初二相第三相即論第五相。

    守護經一相即論第二相及第五相合為一相。

    真實經心地經第二相。

    初心心所空即論勝義行相。

    真實經六年苦行。

    心地經三十二甲。

    及菩薩萬行。

    守護經大悲胎藏發生品大悲為根方便波羅蜜為究竟及以陀羅尼三十二業即論行願行相三。

    經五三一相即論三摩地行相（雲雲） 問。

    何故此三經行相為深秘。

    不名秘中深秘。

    答。

    大日如來初在尼吒現成菩提。

    說金剛頂十八會時。

    已說金剛界中五相成身四曼荼羅為秘中深秘。

    次降須彌頂三十三天說真實經五相成身三十七尊羯磨會法為深秘也。

    阙餘三故非秘中深秘。

    次在菩提樹說守護經二相羯磨會三十七尊。

    後在王舍城耆阇崛山說心地觀三相成佛。

    不說三十七尊。

    雖略非淺。

    故此二經同攝真實經深秘法（雲雲）故守護經雲。

    毗盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天衆已廣宣說。

    我今于此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說于此陀羅尼門。

     問。

    其陀羅尼何耶。

    答。

    經雲。

    陀羅尼母所謂奄字。

    三字和合為奄字故。

    謂婀烏莽。

    一阿字者是菩提心義。

    是諸法門義。

    亦無二義。

    亦諸法果義。

    亦是性義。

    是自在義。

    猶如國王黑白善惡随心自在。

    又法身義。

    二烏字者即報身義。

    三莽字者是化身義。

    以合三字共為唵字。

    攝義無邊故為一切陀羅尼首。

    與諸字義而作先導即一切法所生之處。

    三世諸佛皆觀此字而得菩提為一切陀羅尼母。

    一切菩薩從此而生。

    一切諸佛從此出現。

    是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。

    猶如國王住于王城臣佐輔翼辨女圍繞。

    或出巡狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。

    但言王住王之往來。

    雖不說餘而無不攝。

    此陀羅尼亦複如是。

    雖說一字無所不攝（雲雲）大日經雲。

    唵?發磔迦颉利媲等字是佛頂名号也。

    揭?佷拏。

    佉陀耶。

    摩羅也。

    缽吒也。

    畔阇诃娜等是忿怒諸奉教者真言。

    納麼娑嚩诃等是修三摩地寂靜相應真言。

    扁多微戍陀等是成滿一切諸義真言（雲雲） 問。

    金剛頂多以唵字為真言首。

    而胎藏多雲南莫三曼多沒馱南意何。

    答。

    義釋雲。

    此經動雲那莫三曼多沒馱南。

    謂蒙一切諸佛加持故每說一真言常雲歸命普佛（取意文）問。

    抑此觀行用迦樓羅觀喻意何。

    答。

    守護經雲。

    此會之中有二種人。

    一者成就。

    二者未成就。

    我今重為未成就者以善方便随順世谛譬喻言詞說一乘法。

    如世有法名迦樓羅。

    欲修此法應先圖畫迦樓羅像審谛觀察。

    觀行純熟然去畫像。

    手結印契想其自身。

    成迦樓羅。

    作五大觀。

    一者觀地作白色觀。

    二者觀水作綠色觀。

    三者觀火作黃赤色觀。

    四者觀風作黑色觀。

    五者觀空作青色觀。

    此觀成已一切諸毒皆成非毒。

    若有情毒若非情毒或令回互。

    或取或舍縱任自在。

    菩薩摩诃薩亦複如是。

    若欲入觀先念回向陀羅尼。

    然後當入毗盧遮那如來三昧（雲雲）心地觀經亦雲。

    譬如有人悟迦樓羅微妙觀門自作是觀。

    我身即是金翅鳥王心意語言亦複如是。

    以此觀力能消毒藥一切惡毒不能為害。

    凡夫行人亦複如是。

    作降伏坐身不動搖。

    手結智印密念真言。

    心入此觀能滅三毒。

    消除業障增長福智。

    世出世願速得圓滿。

    諸煩惱障不能現起。

    所知重障漸漸消滅。

    大智現前速得菩提（雲雲）古雲迦樓羅新雲揭噜拏。

    古雲金翅新雲妙翅。

    外道世人多用此觀尚有效驗。

    況大日尊五大輪觀。

    自在王經有曼荼羅外道護摩外道文字外道。

    并竊古佛法門以為己教。

    故佛顯示本住真法（雲雲） 問。

    抑此五相成身行相是有相觀為無相觀。

    答。

    真實經雲。

    若瑜伽者然未獲悉地應觀三十七尊相狀。

    若證悉地不取相狀安立無上大菩提心。

    若觀菩提心相猶如月輪水精乳色。

    此等諸相皆是凡夫所觀之境。

    皆是有相月輪等觀。

    次當演說無相妙觀。

    瑜伽行者端坐正觀。

    谛想月輪結諸契印。

    歌舞燒香。

    塗香華鬘園林城邑。

    聚落河海。

    雪山黑山。

    日月星宿。

    國王大臣。

    比丘比丘尼。

    善友眷屬。

    乃至十地菩薩。

    聲聞緣覺。

    四攝十善。

    六波羅蜜。

    如是等數一切相狀。

    乃至微塵悉皆空寂。

    若夢中見如是相狀亦勿歡喜。

    設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡喜。

    唯自一心求成佛果。

    無分别觀堅立不動如須彌山。

    遠離一切妄想分别（雲雲）故知此五相觀是有相觀。

    又禅門用心中雲。

    若觀有相月輪等已心得純熟。

    次觀無相。

    觀無相已即非有相亦非無相（取意文） 問。

    真實經及心地觀經所說心心所法本來空寂與此無相觀同異雲何。

    答。

    有少異也。

    真實經說。

    菩薩觀察法身求心真言白諸佛言。

    心是菩提。

    我得是法。

    諸佛告言。

    更複微細觀察分别。

    菩薩白言。

    心意識法入諸煩惱共相和合不可分别。

    然諸法中求心心所悉不可得。

    乃至我今自證皆悉如是。

    依何等法求成佛道。

    諸佛告言。

    心心所法和合之時。

    自覺苦樂名自悟心。

    唯自能覺他所不悟。

    依止此心立菩提心（雲雲）心地觀說。

    佛告文殊。

    三界之中以心為主。

    能觀心者究竟解脫。

    不能觀者究竟沉淪。

    三界唯心。

    心名為地。

    文殊白言。

    心心所法本性空寂。

    一切如來尚不見心。

    何況餘人得見心法。

    佛告文殊。

    心心所法本性空寂。

    心懷染着從妄緣現。

    緣無自性。

    心性本空。

    如是空性不生不滅。

    不來不去。

    不一不異。

    非斷非常。

    如是悟者名見真谛。

    悟真谛者名為賢聖。

    若有欲求三菩提者應當一心。

    修習如是觀法即說觀心陀羅尼印。

    文殊白言。

    一切心法本性皆空。

    彼菩提心說何名發。

    佛告文殊。

    諸心法中起衆邪見。

    為欲除斷六十二見種種見故。

    心心所法我說為空。

    除邪見已自覺悟心能發菩提。

    此覺悟心即菩提心。

    無有二相。

    自覺悟心其四種。

    凡夫二心。

    一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心。

    二者離于五根心心所法和合緣境名自悟心。

    賢聖二心。

    一者觀真實理智。

    二者觀一切境智（雲雲）此二經意。

    心性空寂為所求心。

    以空破執。

    除邪見已。

    心心所法自覺悟心為菩提心。

    菩提心中說月輪觀。

    此心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。

    故與此中觀有相月輪已觀無相月輪小異。

     問。

    真實經雲。

    心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。

    依止此心立菩提心。

    心地觀雲。

    四自悟心即菩提心。

    同異雲何。

    答。

    真實經意總合說之。

    心地觀經意分别說之。

    凡夫二心即九識心。

    賢聖二心即五智心。

    凡聖同有九識心王。

    約位雖有淨穢之别初心後心觀行是同。

    故以四心為自悟心。

    然其凡夫能緣二心。

    賢聖能觀二心。

    若約識類雖毗阇那。

    若約分别同是悉多（雲雲） 問。

    金剛頂略出經說。

    行者結跏舌柱上腭。

    住意鼻端令心調柔。

    心性清淨為妄業薰。

    作是思惟心得清淨離我執相。

    初得此心即超一百六十世間之心。

    又觀世間心相猶如十喻。

    我今當離此虛幻心。

    爾時行者心淨澄寂證彼真實。

    若愚夫計著相者終不能了。

    今修阿婆頗那伽法跏坐不動止出入息。

    心既住寂即想。

    空中諸佛彈指告言。

    行者欲從定起誦金剛起真言印。

    起已誦禮佛真言印。

    佛告。

    應觀自心本性成就誦此真言。

    誦已即觀自心。

    其像如月（雲雲）瑜伽通達本心中亦雲。

    我見自心形如月輪在薄霧中（雲雲）而何今雲心法空寂為所求心。

    答。

    略出經中初離我相超百六十是大日經三劫行初三乘見道。

    次觀十喻離虛幻心彼經三乘極位。

    并屬初劫。

    次身證十地住如實際。

    彼經第二劫中界外法門同也。

    次達本心以去是彼經中第三劫終淨菩提心以上同也。

    彼有三幻。

    一即空幻。

    初劫所觀十喻是也。

    二即心幻。

    第二劫中所觀是也。

    三不思議幻。

    第三劫滿淨菩提心以上萬德。

    與略出經首尾同也。

    今以略出經等為秘中深秘。

    故與真實經等深秘法少不同也。

    真實經等但說本心空寂。

    不說心性萬德本成形如月輪稱為深秘未為秘中深秘意在于此（雲雲） 問。

    次正發菩提心雲何。

    答。

    真實經雲。

    諸佛同音告。

    汝應觀自心。

    久住谛思惟不見自心相。

    我不見自心。

    此心為何相。

    佛告菩薩。

    應發無上大菩提心。

    無量智慧猶如微塵。

    三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就遠離一切煩惱過失成就福智。

    猶如虛空。

    能生如是最勝妙果。

    即是無上大菩提心。

    譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲翳。

    當知此是菩提心相。

    即有真言印（雲雲） 問。

    三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所行。

    婆沙俱舍論等所說。

    而為今真言大菩提心所行。

    答。

    婆沙俱舍三僧祇行六度百劫修相好是小乘義。

    遺定行經雲三阿僧祇百萬劫行是通教義。

    璎珞經雲三阿僧祇至十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通說法是别教義。

    大日經雲三瑜祇行一生超越信解行地十地相此生滿足。

    是圓教及秘密教義。

    今雲。

    三祇百劫精進所成。

    是約小乘菩薩所行以明超越。

    非謂經彼劫等（雲雲）彼守護經心地觀中亦對二乘淺行以明菩薩不思議行。

    大日經約通教義以明超越。

    其義亦同（雲雲） 問。

    菩提心月輪喻欤法欤。

    答。

    真實經雲。

    一念見淨心圓滿如秋月。

    複作是思惟。

    是心為何物。

    煩惱習種子。

    善惡皆由心。

    心為阿賴耶。

    與淨識為本。

    六度熏習故。

    彼心為大心。

    藏識本非染。

    清淨無瑕穢。

    無始修福智。

    猶如淨滿月。

    無體亦無用。

    即月亦非月。

    由具福智故。

    滿月如自心。

    心地觀雲。

    文殊白言。

    心無形相。

    亦無住處。

    凡夫行者最初發心依何等處觀何等相。

    佛言。

    凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪。

    于胸臆上明朗而住。

    若欲速得不退轉者。

    在阿闌若及空寂室。

    端身正念結前如來金剛縛印。

    冥目觀察臆中明月。

    作是思惟。

    是滿月輪五十由旬無垢明淨。

    内外澄徹最極清涼。

    月即是心。

    心即是月。

    塵翳無染妄想不生。

    能令衆生身心清淨大菩提心堅固不退。

    即有真言印（雲雲）守護經雲。

    谛觀自心以為月輪。

    當于鼻端不令馳散。

    清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。

    而此月輪為菩提心。

    此菩提心本無色相。

    為未成就諸衆生故說如月輪（雲雲）故知此中月輪是喻。

    深秘行相。

    若略出經雲。

    又觀心月極令清淨。

    彼月輪者是大福德所成。

    從菩提心生。

    即是佛性自性清淨無諸垢穢。

    圓明澄寂喻如月輪。

    諸佛菩薩名為菩提心。

    行者既見智所成月。

    又白佛言。

    世尊。

    我見月輪清淨性相（文）若金剛頂四曼荼羅皆是佛身。

    普賢變成月輪。

    是法秘中深秘行相（雲雲） 問。

    何故金剛頂及真實經自心以為月輪。

    不說在處。

    而心地觀安之臆中。

    守護經安之鼻端亦安頂上。

    答。

    天台次第禅門雲。

    金齒三藏說雲。

    觀心有五處。

    一觀胸前。

    二觀舌端。

    三觀鼻端。

    四觀額上發際。

    五觀頂上（雲雲）此即天竺諸乘觀心通法。

    今佛随順世谛或令觀臆間或令觀鼻端亦安頂上。

    俱無相違。

     問。

    人五藏中心藏在胸臆間。

    胸臆間是本心位故安此觀心。

    今安鼻頂有何所以。

    答。

    略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻端。

    想其鼻端有微妙金剛柱以金繩系意勿令散亂。

    既有安住有所堪任。

    次心上觀發菩提心月輪。

    月輪中觀五智金剛。

    次一切佛入金剛界。

    次于心額喉頂安加持契。

    次五灌頂五系鬘安頂五處。

    百字加持成等正覺（雲雲）今守護經先于鼻端觀心月輪。

    鼻如金柱。

    想如金繩以系心月不令馳散。

    即結大日尊印誦五字明。

    心得安住有所堪任。

    次以五字安前月中置于頂上觀字五色。

    想身坐月得成五佛。

    一一觀之。

    即同與彼經灌頂系鬘皆安頂上。

    其義亦同（雲雲）胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。

    故灌頂法多在頂上（雲雲） 問。

    今撿守護經文五佛三十七尊同金剛頂。

    此經及真實經五佛真言雲唵吽惹護娑異金剛頂。

    金剛頂中成身會五佛真言吽吽怛羅纥哩惡。

    羯磨會五佛真言鑁吽怛羅纥哩惡。

    三昧耶會五佛真言惡吽怛羅纥哩惡。

    何今異彼（其一）此經世尊入三昧名普随順衆生心行。

    時會大衆見佛不同。

    或見相好身。

    聲聞身。

    菩薩身。

    梵天身。

    大自在天身。

    那羅延天身。

    乃至天龍八部人非人等。

    其無信者都無所見。

    其得見者随其種類。

    而見其身種種威儀。

    随其類音聞種種聲。

    随其所樂聞種種法。

    随其力能生種種解。

    而如來身一味無二。

    所謂一解脫味。

    次以空地火風水五大為喻。

    次于頂口右肩背後左肩放五色光。

    謂白青黃金紅頗梨五色。

    青黃赤白綠色。

    下至阿毗上至尼吒東南西北如次皆照為五色。

    還入佛身五處。

    次入三昧無有名字。

    大地六動。

    次雲。

    此深三昧以菩提心而為其因。

    以大慈悲而為根本。

    方便修習無上菩提以為究竟。

    欲知菩提當了自心。

    若了自心即了菩提。

    心與菩提真實之相。

    畢竟推求俱不可得。

    同于虛空。

    故菩提相即虛空相。

    一切智體當于心求。

    一切智智及與菩提從心而生。

    心之實性本清淨故。

    此心之性不在内不在外。

    乃至從此以下一段文義。

    皆同大日經住心品得除蓋障三昧等以上文也。

    次有大悲胎藏出生品。

    廣說菩薩以大慈悲而為根本。

    乃至經中廣說菩薩萬行如來萬行及儀軌品擇地日宿堀地建壇（雲雲）此等同大日經。

    而圖三十七尊亦說三十七尊真言同金剛頂羯磨會也（其二）若爾此經為金剛界為胎藏界。

     答。

    此經正是金剛界。

    故經文雲。

    毗盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天衆已廣宣說。

    我今于此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說于此陀羅尼門（雲雲）此指金剛頂及真實經并此經也。

    然大日經三句法門通金剛頂。

    故菩提心論以為三門。

    大日經三三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬德如次三三昧耶。

    亦為住心品三句義也。

    如雲前以大悲為根。

    此以照了為根。

    照了是悲故。

    生悲義相成。

    前以方便為究竟此雲大悲。

    由大悲故施方便亦相成也（雲雲）故論行願勝義三摩地門依三三昧耶品三句次第故同住心品三句法門（其一） 又真實經五相中第五成三身佛。

    次作豎固加持。

    次作灑頂飲水。

    次入大日三昧系心鼻端即結菩提引導第一智印。

    亦名能滅無明黑闇印。

    誦唵吽惹翳佐真言次結五印入五佛三昧觀五字色。

    及我身十方世界亦皆五色。

    第一結菩提印入大日三昧觀。

    唵字色及身十方皆悉白色。

    第二結破魔印入不動三昧觀吽字。

    色及身十方皆悉青色。

    第三結施諸願印入寶生三昧觀惹字。

    色及身十方皆悉金色。

    第四結除散亂心印入無量壽三昧觀翳字。

    色及身十方皆悉紅色。

    第五結無怖畏印入不空成就三昧觀佐字。

    色及身十方皆悉五色（雲雲）心地觀經三相中第三成身始觀三種大秘密法。

    一心秘密觀。

    滿月中出生金色五股金剛。

    二語秘密。

    謂唵地室多（二合）婆爾羅（二合）三身秘密。

    結引導無上菩提最第一印。

    亦名能滅無明黑闇大光明印。

    即作此觀。

    我是毗盧遮那如來圓滿具足三十二相八十種好（雲雲）守護經先誦回向陀羅尼。

    然後入大日三昧谛觀自心以為月輪。

    于結能與無上菩提最尊勝印。

    即是本師毗盧遮那如來之印。

    即說唵吽惹護娑。

    即以唵字安前所觀月輪置于頂上。

    色如珂雪。

    見身坐月輪中成大日尊能得三種真實。

    一真實三昧。

    二真實真言。

    三真實印契。

    想頂出白色光。

    下至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。

    次入不動三昧面向西方結能摧伏印。

    即阿閦印。

    亦誦上說大日真言。

    即以吽字處月輪中置于頂上。

    字為青色。

    身作青色。

    即成阿閦。

    頂放青色光中有無量青色金剛各作此印。

    光照東方恒沙世界。

    殺害舍離寂靜不動。

    複于南方面向北坐結滿願印。

    即寶生印。

    亦誦上說大日真言。

    即以惹字處月輪中置于頂上。

    如融金色。

    身作金色。

    即成寶生。

    頂放金光。

    中有無量金色金剛。

    各作此印光照南方恒沙世界。

    衆生遇者願求滿足。

    複于西方面向東坐結第一最勝三昧印。

    即彌陀印。

    亦誦上說大日真言。

    即以護字處月輪中置于頂上。

    如紅蓮花色。

    身作紅蓮華色。

    即成彌陀。

    頂放紅蓮華光。

    中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。

    光照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。

    複于北方面向南坐結施無畏印。

    即不空成就印。

    亦誦上說大日真言。

    即以娑字處月輪中置于頂上具五色光。

    身作五色成不空成就佛。

    頂放五色光。

    中有無量五色菩薩各作此印。

    光照北方恒沙世界。

    衆生遇者悉得無畏（雲雲）此是深秘行法故。

    非秘中深秘。

    秘中深秘即是金剛頂法。

    五佛真言亦異。

    如前五方佛色亦異。