老、而死，細胞的新陳代謝刻刻變遷，刹那不停，完全虛假，并沒有實在的我可以把握得住。
又返觀我的心念，念念遷流，過去的念已謝，現在的念不停，未來的念沒到。
究竟可以把住那一個念為我們的心呢？可見妄心一生一滅都是虛妄不實。
久久純熟，妄心自然會停止，妄心停止，那就是真實境界。
學靜坐的人，起初是心思散亂，把持不住，這叫作散亂。
散亂是心向上浮，治散亂的方法就要用“止”。
止而又止，心思漸漸收束，不知不覺，坐下不久又要打瞌睡，這叫作昏沉。
治昏沉的方法就要用“觀”。
觀不是向外觀，是閉目返觀自心，也有三種：一叫空觀，觀宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那裡變化，沒有絲毫實在，都是空的。
提起這心，觀這空相，叫作“空觀”。
空觀練習稍久，入坐後再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對象，對象不是一事就是一物。
世間的事物，都是内因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是内因；水土能夠養育種子，是外緣。
若把種子藏在倉裡不去播種，就永不能夠生芽。
因為隻有内因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。
又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為隻有外緣，缺乏内因，因緣也不湊合之故。
凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅。
我們心中念頭的起落，也是這等假象，絲毫不可執著。
如此觀察，叫作“假觀”。
從相對方面看來，空觀是屬于“無”的一邊，假觀是屬于“有”的一邊。
功夫到此地步還不算完全，應該再為精進。
觀空時不去執著空，觀假時不去執著假，離開空、假兩邊，心中無依無著，洞然光明，這叫作“中觀”。
上述止觀法門，表面好像有些區别，實則不過在修持時候，心的運用方向，或有時偏于止，或有時偏于觀罷了。
克實說來，就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”。
止時決不能離開了“觀”；觀時也決不能離開了“止”。
學者切勿拘泥文字，應該随時活用為要。