行法肝心（一）。
匆匆時行法（二）。
傳法次第（三）。
年始行法（四）。
令法久住法（五）。
兩略别尊法（六）。
别尊法依兩界（七）。
别尊法多依悉地修（八）。
十七尊（九）。
一印曼荼羅（十）。
受地（十一）。
五色（十二）。
供養輪撅等作法（十三并置作法）。
除難灌頂（十四）。
求子法（十五）。
雜一（三十五）。
行法肝心（一）
（永承元年十一月十一日參谷禦房咨聽要義等。
長宴記之）
凡一切功德法門悉行者心中無始理具之法門也。
若不修行在纏中不顯。
修行之者。
開顯無疑。
故一切之行法等我心中所具之法門行顯也。
故法易成。
驗易成耳。
如天台觀心釋。
一切功德法門約心法觀之。
真言約第八識具一切法門耳。
即是淨菩提心之月輪也。
一切染淨諸法内外萬殊皆悉第八識之所變耳（雲雲）（永承元年佛眼決同可見合之）。
（永承三年三月下旬于谷禦房）
諸佛菩薩真熏。
一切衆生雖不覺知自成金剛薩埵乃至成拳等。
必定不疑。
何況随分結印誦明仰彼冥熏乎。
如彼青蓮軌之初啟白之意耳。
結印誦明求聖加護也。
（同日說）
青蓮軌之初啟白之意可存念耳。
結印誦明請冥加耳。
（寬德二年六月九日說）
大日如來為我等法界衆生常施冥顯之利益者。
謂境智冥合之後。
自受法樂熏法界也。
顯益者現他受用身顯熏法界也。
我等佛之冥益被熏。
微緣微心得之也。
（寬德三年三月二十日）
又經雲。
盡衆生○乃至得一切如來大圓鏡智○薩盡衆生界攝召一切如來○王以金剛箭殺一切如來。
愛令一切佛歡喜（喜雲雲）南西北四菩薩亦爾也。
此一切如來者。
在纏如來也。
乃至此方護菩薩三摩地故。
法界一切衆生皆被金剛甲胄。
凡佛最正覺登果位之時。
如此冥以所證功德。
冥熏法界一切衆生。
其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。
如我等一切有情幾被如此冥熏耳。
依此熏故今結緣佛法。
微發心生善生淨也。
（長久年九月中旬說）
師曰。
一座行法從因至果畢。
三祇大劫行（雲雲）。
（寬德三年三月二十日）
真言意修行成就成持明仙。
遊戲十方生密嚴淨土。
以之為其素意耳。
又以阿字觀為究竟成就耳。
匆匆之時行法（二）
師曰。
窗窗之時不能必修兩界之時先洗手整衣發五大願。
次淨三業并三部護身。
次行位印明（成修台界也）次薩埵冒地印明（成修兩界也）次佛眼印明（成修金界也）次八字印明（成修台界也）其次不必修法（如立秘密軌意耳。
同時記之别卷也）。
傳授次第（三）
（寬德二年六月十三日咨授）
師曰。
山門先教十八道。
次教不動法。
後教随行等。
次教大法儀軌。
或先随行三摩地（雲雲）大法而先教私記。
後教尋之。
（長久二年九月中旬說）
師曰。
灌頂并常曼荼羅供先唯台藏界修之。
但山一說授法之時。
先金界授之。
又東寺多先金界習之受之。
胎藏界不受之（雲雲）禅林寺僧正青龍軌讀傳（雲雲）無他軌也（雲雲）又雲。
師曰。
東寺傳授睿僧正青龍三卷軌（雲雲）今所授青龍三卷軌是彼睿僧正本也。
（寬德三年二月二十日）
東寺以青龍三卷軌為傳受軌。
而别有大師禦次第（雲雲）金界軌與山同也。
千手院傳受軌共兩界同山（雲雲）。
年始行法（四）
（同日說）
又我山上古人人皆年始有新年之行法。
或十二天法。
或毗沙門等各随意樂。
為年谷成就修其要法（雲雲）。
令法久住作法
（長久五年九月十一日丹州記之）
令法久住法不令人知之密修之。
大威德軌雲。
欲令佛法久住（雲雲）以文殊為本尊。
修護摩法（如常）依台藏大法修供養法。
唱禮（如常文殊三反）助修之者發願之後誦台藏加持句陀羅尼（此明中有阿吠娜毗泥之句故也）阿阇梨念誦并護摩之時。
用台藏八印之中文殊法住真言。
阿吠娜毗泥者。
令法久住也。
其根本印明用文殊法住印明（雲雲）餘如先日說也。
此是口授法也（如長久二年九月中旬說也）。
兩界别尊法（六）
（長久五年九月十一日說）
依兩界修别尊法之時。
于入三昧地結誦根本印明。
有二說。
一先入大日三摩地（如常）次結大日根本印明。
次大日之念誦（如常）次入本尊三摩地（随阿尊始其教入之）次其本尊根本印明。
次其本尊念誦。
次入大日阿字觀。
次大日根本印明（雲雲）又一說（清涼）先入本尊三摩地。
次結本尊根本印明。
次本尊念誦。
次入本尊三摩地（如常三摩地念誦也）次結本尊根本印明（雲雲）問雲。
付後說既依大法修之。
何不入大日三摩地結誦其印明耶。
答。
師曰。
大日是諸尊之本也。
故随在何尊皆不離大日故也。
尊勝等法皆依此式（雲雲）又更有一說。
不必加行之時行法等。
唯如怛大法。
先入大日三摩地。
次結誦大日印明。
次加誦本尊真言等（雲雲）更是别說也。
師曰。
依大法修随意本尊時有二說。
一先大日入我我入。
次結大日印明。
次如常念誦（大日）次入三摩地（大日）次本尊入我我入。
次結本尊印誦明。
次本尊念誦。
次本尊念誦。
次入三摩地本尊（雲雲）東寺依之（雲雲）二如常先大日入我我入。
次結大日印誦明。
次念誦大日明。
次念誦本尊明。
次大日三摩地（雲雲）。
（寬德三年二月十九日說）
又依大法修别尊時有二說。
一加持珠後。
先入其随樂本尊三摩地。
即從三摩地出。
結誦其随樂本尊印明。
次正念誦。
次三摩地念誦。
謂其随樂本尊種子若明也。
次其随樂本尊根本明也。
謂此說不用念誦初大日入三摩地觀并初大日根本印明也。
其由大日之明諸會中既用故。
初三摩地觀不必大法之意。
故不用之。
故隻準别法用随樂尊印明也。
況此尊即大日不二故也。
又說。
加持珠之後先入大日三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入随樂尊三摩地觀。
次結其尊根本印明。
次其尊念誦。
次其尊三摩地念誦。
次其尊根本印明。
（寬德二年四月二十三日）
依大法修别尊法之時。
于入定念誦等之事有二說。
一清涼房說。
直入本尊三摩地。
結本尊根本印。
如常念誦而後入本尊三摩地。
結本尊根本印。
本尊大日非别尊故也。
一說先入大日如來三摩地。
次結大日印。
次念誦大日真言。
次入本尊三摩地。
次結本尊印。
次念誦本尊明。
次入本尊三摩地。
次結本尊根本印（雲雲）抑此事先日承之。
而今與先異也。
是慥決受之。
（永承元年七月二十日于谷禦房）
問。
依台藏修藥師法。
如何。
可想本尊耶。
答。
凡對大法修一切别尊之時。
隻想大日即本尊。
更無别異耳。
是普通師說也。
又師說雲。
無能勝即是藥師想（雲雲）又師說雲。
釋迦藥師即同尊也。
故釋迦忿怒無能勝明與藥師明同也（雲雲）故可想東門釋迦即藥師也。
又藥師彌陀及當來彌勒等。
皆于智處城說曼荼羅也。
若爾者被各各佛智處城身。
即中台毗盧遮那是也。
其東門可安教流布之身一代教主也。
故此院今此釋迦法中如名釋迦院。
彌陀土名彌陀院。
藥師土可名藥師院也。
故于東門即可觀想藥師也。
凡曼荼羅是普通之初也。
故又此台藏曼荼羅修藥師法時。
勸請彼淨琉璃界台曼荼羅故。
彼大日即藥師智處身一。
東門即藥師教流布身耳。
餘尊準之知之耳。
如被慈氏菩薩軌。
以金剛曼荼羅中台安慈氏為一尊曼荼羅也（雲雲）又曼荼羅界緣道請安随方之佛。
謂東界緣藥師善德也。
餘皆準之。
猶多内二重緣可安欤。
最外頗聊爾耳。
又凡同居土一切教主多請安外金剛部之中（雲雲）如釋圖。
（寬德二年六月九日說）
以大法修别尊法之時。
修法之勸請印明之次。
别可用