胎藏金剛菩提心義略問答抄第五

五大院抄 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊三摩地行相之餘。

    此卷中辨九識盈縮義。

    九識梵唐釋名義。

    九識體性義。

    九識具惑斷障義。

    轉九識成五智三密身義。

    三十七尊四身四土義。

    五方佛座釋名義。

    四土降魔義。

    五忍五佛五位義。

    五智梵唐異名釋名義。

    二智三智四智五智十智二十智七十智會通五智義。

    五佛梵唐異名釋名義。

    五佛種子法華四字大日五義。

    會通義。

    五佛諸經法文異名三密義。

    諸宗立難會通義（追斷法相宗四智三身義） 問。

    轉識為智經教不同如何會之。

    答。

    若會立識不同自會為智各别。

    若天台雲。

    小乘唯明六識。

    通教亦明六識。

    破攝大乘依他八識具如通教四念處說（雲雲）别圓同明因中八識果上第九廣明攝論。

    八識及第八中無分别智光聞薰增長成道後真如名第九識。

    雲識是智異名也。

    但以束九為三别明三識分張圓明三識一心。

    第九名庵摩羅。

    第八阿賴耶。

    第七阿陀那。

    第六波陀那。

    以九八七類通十種三法。

    而以八識為三佛性。

    第八正因。

    第七了因。

    第六緣因。

    為圓義也。

    亦以唯識轉八識為四智束四智為三身為别義也（雲雲）若華嚴宗雲。

    小乘唯明六識不明八識。

    大乘始教所立百法決擇分即明八識。

    大乘終教更明九識。

    頓教隻明一念不生即是佛地不明法數。

    圓教具足圓融無礙（雲雲）若三論雲。

    攝論廣明九識以為正義（雲雲）若法相雲。

    小乘經中密明第八。

    唯識第三廣明其文。

    今大乘中真如不變八識能變。

    能變有三即八七六。

    阿摩羅阿陀那是第八識異名。

    章中亦雲。

    楞伽經無相論真俗相對以為九識。

    如來功德莊嚴經雲。

    如來無垢識是淨無漏界。

    解脫一切障圓鏡智相應。

    是以淨位第八為無垢識（雲雲）又斷惑章雲。

    能斷惑是第六識。

    能斷性是第九識（雲雲）又基師雲。

    西方诤識三家不同。

    一龍樹提婆依般若經唯明六識。

    不許八識。

    故中觀心論入真甘露品中有破八識比量。

    二天親護法唯明八識。

    不許九識。

    三真谛三藏廣明九識。

    不許八識。

    然無相論明九識。

    是瑜伽本九識品（雲雲）今真言雲。

    諸經為宗所明各異。

    不可以其文少而言不明其義。

    夫色心之道理經教之綱目。

    若多若少文義皆有。

    一小乘亦明心意識三法。

    如雜心雲。

    集起名心。

    思量名意。

    分别名識。

    豈非八識。

    然以密意未顯了說故。

    阿含說窮生死蘊等。

    是第八識。

    具如唯識第三（雲雲） 二通教亦明心意識三。

    如唯識論亦雲集起名心乃至分别名識。

    深密瑜伽所明八識能變真如不變是正通教義。

    而般若中唯明會通摩诃衍義。

    八九識心未委悉之。

    約陰界入唯明六識。

    然至所空中雲無阿賴耶無尼延底。

    豈非是粗明第八識乎。

    龍樹本承馬鳴。

    馬鳴起信論中已明八九。

    龍樹提婆甯得破之。

    故嘉祥中論疏廣明八九。

    是述龍樹之意。

    唯天台意通教四念處唯明六識破攝論依他者。

    且約般若以空依他。

    非謂假有第八依他。

    故以唯識八識二無我三性三無性轉八識為四智。

    束四智為三身為通教義。

    三别教亦明心意識三。

    如攝大乘集起名心乃至了别名識。

    楞伽所明八識二無我三性三無性等。

    及攝大乘轉八識為四智束四智為三身皆名别義。

    四圓教亦明心意識三。

    具如止觀引用諸論以明圓意。

    金剛三昧經明八九。

    起信論明八九。

    心地觀明轉八識為四智束四智為三身。

    是為圓義。

    然釋尊一代五時中華嚴圓融為宗。

    阿含小應為宗。

    璎珞地位為宗。

    般若虛融為宗。

    法華開會為宗。

    涅槃佛性為宗。

    乃至諸經各有所宗。

    但有法華以後方等後分楞伽深密等經廣明識心。

    今大日法界宮中說三密為宗性海為要。

    但牟利曼荼羅經明轉九識為五智束五智為三密。

    及悉昙中亦明轉九識為五智。

    是為密教義也。

     二者九識梵唐釋名義。

    問。

    先九識何。

    答。

    若從本起末第九為始。

    今攝末歸本眼等為始。

    若具梵音那縛（九）尾枳攘那（識聚之識）此雲九識。

    者摩第（下同）翳迦（一）斫乞莖（二合眼）毗阇那（識）此雲第一眼識。

    者摩（第）娜尾（二）羯?拏（耳）毗阇那（識）此雲第二耳識。

    者摩（第）怛咥（三）曩（引）娑（鼻）毗阇那（識）此雲第三鼻識。

    者摩（第）左睹羅（四）爾賀縛（二合舌）毗阇那（識）此雲第四舌識。

    者摩（第）半左（五）舍裡（一合）羅（身）毗阇那（識）此雲第五身識。

    者摩（第）灑吒（二合）毗婆伽（了别之意）毗阇那（識）此雲第六意識。

    者摩（第）飒多（七）末那（思量之意）毗阇那（識）此雲第七意識。

    者摩（第）阿瑟吒（二合八）阿梨那（室藏之藏）毗阇那（識）此雲第八藏識。

    者摩（第）那縛（九）庵摩羅（無垢今雲淨）毗阇那（識）此雲第九無垢識。

     問。

    此九識若有異名耶。

    答。

    眼耳鼻舌身。

    此五總名五識。

    身梵雲半尼（五）毗阇那（識）亦雲若[少/(兔-、)]（身識）第六亦名悉多（慮知心）亦名振多（四無量至心。

    及至心之心）亦名跛哩惹汝（知識及相識之識）亦名穰多（亦是相識。

    亦不識之識）亦名那尾惹多（不識不見之識）亦名波陀那（分别之識）亦名毗婆伽（意識）亦名波浪識（天台雲。

    波浪是凡夫第六識）第七亦名阿陀那（執持。

    唯識以為第八異名。

    天台依真谛義以為第七雲。

    釋雲執持藏識。

    執持所有諸法故。

    亦名分别識。

    天台雲。

    何陀那是第七分别識。

    呵惡生死欣羨涅槃。

    雲雲）亦雲末那（直雲意）第八亦名阿陀那（同上）亦名矣栗馱（積聚精要之心）亦名散娜那（業識流轉之心）第九。

    亦名波利耶。

    （真識之識）亦名庵摩羅（淨識之異名）亦名不動識（天台雲庵摩羅是第九不動識）亦名纥哩（二合）娜野（真實之心。

    亦雲真實之心。

    即如來藏）亦名阿尾冒馱（無覺了）亦名秫悌達摩馱睹（淨法界）亦名娑底也（二合）攞乞史（二合）弩缽羅（二合）枳攘（二合）波浪（二合）弭多娑摩室羅（二合。

    實相般若波羅蜜海） 問從本起末第九為始。

    攝末入本眼等為始證據雲何。

    答。

    楞伽經雲。

    識有三種。

    謂真識。

    轉識。

    現識。

    即是如次九八七種。

    起信論雲。

    有二種門。

    一心真如門。

    二心生滅門。

    生滅門有八種識。

    八識海中七識浪起。

    此等并以第九為始。

    唯識論中雲。

    真如不變。

    能變有三。

    第一能變是阿賴耶。

    第二能變是末那第三能變是六識。

    百法論中。

    第一心王略有八種。

    一眼識乃至八阿賴耶。

    無相論顯識論以眼等為始乃至滅阿賴耶入庵摩羅。

    金剛三昧經雲。

    諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。

    此等并以眼等為始。

     問。

    此九識略釋名何。

    答。

    經雲。

    隐為如來藏。

    顯名為法身。

    此如來藏無始時來清淨無垢名無垢識。

    天親佛性論名自性清淨心。

    此心即是真如異名。

    如彼論雲。

    二空所顯真如名應得因。

    然龍樹名為清淨本覺染淨本覺。

    馬鳴名為心真如門心生滅門。

    故第八外别立第九是圓密義。

    若攝大乘第八識中一分淨性是别義也。

    若唯識論第八識中法爾種子是通義也。

    若阿含第六識中心意識三是三藏義（一）起信論雲。

    生滅法與無生滅法和合不一不二名阿賴耶。

    此雲藏者。

    義釋雲。

    室宅庫藏之義。

    攝持諸法諸法依正。

    若密嚴經雲。

    佛說如來藏以為阿賴耶。

    惡慧不能知藏即賴耶識。

    如來清淨藏世間阿賴耶。

    如金與指環展轉無差别是圓密義。

    若攝論雲。

    無沒無明名阿賴耶。

    染淨二分含藏諸法。

    聞薰增長轉生染淨。

    璎珞亦雲。

    使無法起故名無始。

    依無始故得有生得住地即無明住地。

    依生得住地故得有作得住地即四住地。

    依此五住地故得有二種生死。

    若滅五住即破二死入庵摩羅是别義也。

    若唯識論說。

    有漏無漏種子現行皆在藏識。

    藏識執持一切諸法。

    寶性論雲。

    無始時來界一切法等依。

    由此有諸趣及涅槃證得。

    是則圓成理上附有依他藏識所言界者是種子也。

    法爾種子自有染淨故有現行。

    染淨諸法此等皆在阿賴耶中故名藏識。

    是通義也。

    達摩經偈有新舊二譯。

    法相用新譯攝論釋義如前。

    若華嚴用舊譯寶性釋義為圓。

    具如别章。

    若雜心雲。

    心生諸法此即第六。

    亦生諸法。

    諸法皆在第六識中。

    如義釋雲。

    室心有執阿賴耶是室義。

    一切諸法皆在其中不同佛法中第八識義（雲雲）以衍破小故雲不同是三藏義（二）第九第八二種識中于此更起我我所執能執性相不二名為末那。

    末那雲意。

    意是情義也。

    亦雲思量。

    于第六識所起諸法第八九識中所有諸法能起思量自無别體是圓密義。

    若約八九起我我所。

    能執所執性同相異以為末那是别義也。

    若約第八起我我所能執所執性相各别以為末那是通義也。

    若約第六明意者是三藏起我我所能執所執性相各别以明意者是三藏義（三）若約六自在王相性一體分别名義起作善惡名為意識意識亦雲了别。

    是圓密義。

    若約性同相異名為意識則别義也。

    若約性相各别名為意識是通義也。

    若約性相生滅名為意識是三藏義（四）眼分别色耳分别聲鼻分别香别分舌味身分别觸名為眼識乃至名為耳識。

    若一切法趣眼是趣不過。

    耳等亦爾。

    具如般若。

    是圓密義也。

    若五識分别變易以還五塵是别義也。

    若五識分别分段以還五塵是通義也。

    若五識分别生滅五塵是三藏義（五。

    六。

    七。

    八。

    九） 問。

    天台光明玄雲。

    識名覺。

    是智之異名。

    庵摩羅是不動識。

    即佛識也。

    阿賴耶是無沒無明。

    謂随眠煩惱與無明合。

    即菩薩識。

    阿陀那是第七分别識。

    呵惡生死欣羨涅槃即二乘識于佛是方便智。

    波浪是凡夫。

    第六識無俟後言（雲雲）又雲。

    若以三識屬三人是别教義。

    若攝論雲。

    如土染金是圓教義。

    土即第七。

    染即第八。

    金即第九。

    經雲不依識者不依生死識。

    今識是清淨覺故可依也。

    又道前通名識。

    道後名智。

    法華玄亦引攝論雲今宗釋之。

    三識一心釋義亦引唯識以為别義（雲雲）此有三違。

    彼唯識為别攝論為圓。

    而今唯識為通攝論為别（一）彼以第七為分别識。

    而今第六為分别識（二）彼以九識為四人識。

    而今九識為一人識（三）此三何會。

     答。

    唯識為别是名别義通之别。

    非正别義。

    具如前會。

    彼光明玄以攝論三大乘為别義。

    其三大乘即九識故今釋為别。

    故法華玄雲。

    九識是道後真如。

    彼真如無事智行。

    根本種子皆在梨耶識中。

    熏習成就得無分别智光成真實性。

    是則理乘本有。

    随得今有。

    若具一切法者那得不具道後真如。

    若言具者那言真如非第八識恐。

    此猶是方便。

    從如來藏中開出耳（雲雲）而天台釋為圓者。

    得乘中清淨九識一心具足以為圓義故維摩疏引攝論如金土染淨以是為淨九識也。

    故今取彼道後真如足凡八識以為九識尚判為别（二）故法華玄雲。

    若阿利耶中有生死種子熏習增長即成分别。

    識若阿利耶中有智慧種子聞熏習增長即轉依成道後真如名為淨識。

    若異此兩識隻是阿梨耶識。

    此亦一法論三。

    三中論一耳。

    如攝論雲。

    如金土染淨染譬六識金譬淨識土譬梨耶識（雲雲）六識是六塵分别識。

    楞伽雲。

    略說有三種識。

    廣說有八相。

    三謂真識現識及分别事識。

    贲雲。

    海東雲。

    真謂本覺現謂第八。

    餘七俱名分别事識。

    當知外道見是壓欣因故。

    此義以第七識名為分别。

    亦名欣。

    例如法相會纂要文中雲。

    第七識是遠對治。

    第六識是近對治。

    第六名分别識。

    諸論通說此識能離染故。

    亦非第七識能離染故。

    而此文雲。

    是第七分别識呵惡生死欣羨涅槃。

    謂第七識是我見分别識。

    大日經中外道随世八心中第八生死無畏依求順埋解脫故。

    外道我見是壓欣因故。

    約此義以第七識名為分别。

    亦名呵欣。

    例如法相會纂要文中雲。

    第七識是遠對治。

    第六識是近對治（三）此文第三相違會釋可尋之。

     問。

    此九識略辯體何。

    答。

    廓攝論義章雲。

    若約真者皆以真如為體。

    故梁攝論雲。

    一切法以識為相真如為體。

    若約俗者略約五門。

    以今真言宗真如為宗故用真如門體（雲雲） 問。

    百法家雲。

    心王有八。

    今雲九識。

    亦皆心王。

    有何差别。

    答。

    元曉申金剛三昧論雲。

    然心王義略有二種。

    一八識之心禦諸心相故名心王。

    二一心之法總禦衆德故名心王（雲雲）今雲染中九識禦心相故皆名心王。

    淨中九識禦衆德故亦名心王（雲雲）問。

    金剛三昧經雲。

    一念心動五陰具生。

    五陰生中具五十惡（雲雲）其五十何。

    答。

    論雲。

    識陰有八即是八識。

    受想二陰随識各八。

    行陰有九。

    八是相應。

    色陰十七。

    合為五十。

    言十七者能造四所造十三。

    謂五根五塵法處所攝有三種色。

    如顯揚說。

    律儀色不律儀色及自在所生色。

    且就所生為五十。

    皆是流轉違涅槃故（雲雲） 問。

    若爾唯應八流動生死。

    何以第九攝流轉中。

    答。

    彼經八識以為生死大海。

    第九以為菩提淨流。

    故以八識唯攝流動。

    如雲如彼心地。

    八識海微澄九識流淨。

    風不能動波浪不起。

    謂菩提心證諸法空入大地故。

    第八識内二執随眠分别智者皆已空故言八識海。

    微住者澄也。

    無分别故證入本覺地增長。

    離諸雜染故雲九識流淨。

    本覺即是第九（雲雲）起信論中亦心真如門無明緣起以成心生滅門。

    生滅門八識海中七識浪立（雲雲）此約修得而作此說。

    如彼經雲。

    諸佛如來常以一覺而轉。

    諸情識入唵摩羅。

    何以故。

    一切衆生本覺覺諸衆生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生。

    何以故。

    決定本性本無有動（雲雲）若約性得非是始入。

    故彼經雲。

    譬如窮子手拳金剛跉跰辛苦五十餘年。

    後父示之。

    本在手中非始入手。

    唵摩羅識亦複如是（雲雲）始有之。

    若約識本九識為海八識為波。

    如三論宗三乘位數雲。

    約一九識而分體用二名。

    識用名阿梨耶。

    識體名阿末羅識。

    阿摩羅識翻無垢識。

    真如體淨恒對治煩惱垢。

    故名無垢。

    為識體故名識。

    亦是解性故名識。

    亦名自性清淨心。

    心者。

    實故名心。

    亦是智性故名心也。

    此阿末羅自性清淨心海無始以來依無明風動而緣起故有返異功用為阿梨耶識。

    故此識随六七識之因果而為同類因果。

    念念無常轉變相續。

    但此識恒有因體轉變相續能為染淨本。

    亦為六七識本故名本識。

    然以通本辯者但以無垢淨識為三識本。

    故起信論雲。

    心真如門心生滅門。

    心生滅門者即是阿梨耶。

    謂随緣無常也。

    心真如門者即是阿摩羅識。

    謂守性不轉門。

    亦名宅識。

    生死涅槃所依處也。

    亦名真識含衆德法。

    亦名法身自體軌則義。

    諸佛所師也（雲雲）若約不變随緣二義不變真如以為海水。

    随緣真如以為諸波。

    如楞伽雲。

    八九種種識如水中諸波。

    如此圓密義（雲雲）若密嚴經雲。

    心性本清淨不可得思議。

    是如來妙藏。

    如金處于礦。

    意生從藏識。

    餘六亦複然。

    識六種。

    或多差别。

    于三界賴耶與諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無染。

    佛種性亦然。

    定非定常淨。

    如海水非常住波湖而移轉。

    賴耶亦複然。

    随諸地差别修有下中上舍染而明顯（雲雲）是别義也。

    若法苑林章雲。

    或因果俱說八謂八識。

    或因果合說九。

    楞伽第九頌雲。

    八九種種識如水中諸波。

    依無相論同性經中若取真如為第九真俗合說故。

    今取淨位第八本識以為第九。

    染淨本識差别說故。

    如來功德莊嚴經雲。

    如來無垢識是淨無漏界。

    解脫一切障圓鏡智相應。

    此中既言無垢識與圓智俱。

    第九複名阿末羅識。

    故知第八識染淨别說以為九也（雲雲）此通義也（雲雲） 問。

    此九識中所斷惑在何識耶。

    答。

    法苑林雲。

    薩婆多等所斷通六識。

    犢子部所斷唯在第六。

    五識無染故（雲雲）是三藏義（雲雲）又雲。

    大乘所斷。

    安慧所知障除第七在餘七。

    煩惱障除第八在餘。

    執即差别。

    護法論師二障皆通前之七識。

    故執即差别。

    障所發業。

    唯前六識第七識自非業性不能發業。

    是在餘七識。

    非第七識。

    非他所生故說異熟增上士用。

    熏勢。

    生者非等流果（雲雲）是以成唯識頌雲初阿賴耶識是無覆無記。

    次第二能變。

    四煩惱常俱。

    謂我癡我見并我慢我愛。

    有覆無記攝。

    次第三能變。

    煩惱謂貪。

    嗔。

    癡。

    慢。

    疑。

    惡見。

    随煩惱謂忿。

    恨。

    覆。

    惱。

    嫉。

    悭。

    诳。

    谄與害。

    憍。

    無慚。

    及無愧。

    掉舉。

    與惛沈。

    不信。

    并懈怠。

    放逸。

    及失念。

    散亂。

    不正知。

    不定謂悔。

    眠。

    尋。

    伺。

    二各二（雲雲）天台記雲。

    唯識論中五住地惑界内習氣種子以為無明住地（雲雲）故知法相所立是通教義（雲雲）若璎珞雲。

    使無法起故名無始。

    依無始得有生得住地。

    依生得住地故得有作得住地。

    生得即無明。

    作得即四住（雲雲）攝論雲。

    阿賴耶識即是無沒。

    随眠煩惱與無明合（雲雲）古人四種生死中之第一流來生死雲。

    此是無始無明初流動時在梨耶中（雲雲）勝鬘經雲。

    無明住地其力最大。

    大力菩薩三種意生身所不能斷（雲雲）此是還源之時。

    無明猶遺在梨耶中（雲雲）若寶性論。

    二乘雖有無我對治而于如來法身猶是颠倒。

    乃至三界外有四種之相。

    所謂緣相生壞。

    猶如界内十二因緣（雲雲）無明為因以無漏業為緣生三種意生身（雲雲）楞伽亦有界外三種意成身。

    謂入三昧樂覺法自性無作為三（雲雲）十地論雲。

    是時過意地住在智業中（雲雲）此指初地以前即是意地。

    佛性論雲。

    二乘界外有三種餘。

    謂煩惱餘業餘。

    果報餘也。

    勝鬘雲。

    過恒沙起煩惱上煩惱。

    果上煩惱。

    定上煩惱等。

    天台名塵沙惑。

    此是還源之時。

    塵沙無知在第七意（雲雲）若華嚴雲。

    三界唯一心。

    心外無别法。

    譬如工畫師造種種五陰。

    一切世間中莫不從心者（雲雲）若六識心能造十界業因果報佛界為善九界為惡。

    三乘為善六道為惡。

    三善為善三惡為惡。

    此是惡在六識中起成六道滅為四乘（雲雲）此是别義（雲雲）若大品雲。

    一切法趣眼是趣不過。

    乃至趣意是趣不過。

    乃至一切諸法一一如是。

    準而言之。

    乃至一切法趣阿摩羅是趣不過。

    一切法中自有五住。

    始自理即終至究竟位位九識。

    識别五住。

    故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。

    從是以前我等皆名邪見之人。

    地持等覺如見惑者。

    四住亦然。

    圓人初知。

    煩惱即菩提無集可斷。

    生死即涅槃無苦可除。

    三道即是三德。

    本來無縛。

    今何所斷。

    在凡為縛自損損他。

    在佛為脫自利利他。

    相似以前但仰信之。

    初住以上分證。

    究竟一位為惡法門以利衆生。

    故在佛地性惡不斷（雲雲）此是圓密兩教義也（雲雲） 問。

    此九識中能斷障道在何識耶。

    答。

    章雲。

    薩婆多唯第六識。

    雜心雲。

    離欲及退時當知在意識。

    俱舍等同。

    大衆等四部及化地部六識皆能為斷障道說五識身有離染故。

    犢子部說唯第六識。

    說五識身唯是無記無染。

    無離染故。

    成實論師說非六識六識是無記。

    但依第四末後行心智慧正斷（雲雲）此小乘義（雲雲）又雲。

    大乘唯在第六意識。

    若伏若斷非在餘故。

    退及離欲。

    瑜伽第一卷說。

    為第六識不共業故。

    餘識不能平等智起。

    由他引生故說非也。

    若能斷性唯第九識。

    識真性故。

    非依他識（雲雲）此通教義（雲雲）若璎珞經有三種觀。

    十信十住為從假入空觀。

    十行十向為從空入假觀。

    初地以上為二觀為方便入中道第一義觀。

    天台如次以為斷三惑觀。

    一見思惑。

    二塵沙惑。

    三無明惑。

    觀是觀智覺識智故。

    若豎義六識之智斷見思惑。

    第七識智斷塵沙惑。

    第八識智斷無明惑。

    此是别義（雲雲）若天台雲。

    次第三觀豎斷五住。

    一心三觀橫斷五住。

    故約六即位三觀并斷五住（雲雲）此是圓密兩教義也。

     問。

    此二答中何故圓密二義不别。

    答。

    此約通義故為同也。

    若約别義如瑜祇經唯一金剛能斷煩惱。

    金剛有二。

    一約所斷。

    二約能斷。

    此二金剛約前二為密教義。

    是為少别（雲雲） 問。

    轉此九識為五智為四身雲何。

    答。

    高野和上所轉牟利曼陀羅咒經文有一紙。

    前來牟利曼荼羅經無此文也。

    此和上亦将大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等偈依雲正雲咒願文傳于我國。

    相傳雲。

    和上垂上船時山小師追送此等經文。

    故且用之。

    如彼文雲。

    第九阿摩賴識即轉成法界體性智。

    又金剛智。

    此智身業毗盧遮那佛。

    口業普賢菩薩。

    意業不動金剛。

    第八阿賴耶識轉成大圓鏡