即不知真谛所以常寂。
若不修觀門，便不知真即是俗。
若不修止門，即不知俗即是真。
以是義故，須依幻喻，通達三性三無性。
修觀為緣起有門。
修止為解脫空門。
空有二門，偏即成病，必須并修。
以是之故，今複止觀合辨也。
合辨義有三重，重重深入。
初義中，若不修止，即不能證入三無性，故欲舍離世谛、了脫生死者，當修止門。
若不修觀，即不能解知三性，故欲建立世谛、廣度衆生者，當修觀門。
此中先止後觀者，明由定生慧、自度乃能度他也。
“世谛”即是俗谛。
次義中，謂由一心建立三自性，便是世谛緣起之所以，若不知之，如何度衆生？故當修觀。
泯三性入三無性，便是真谛常寂之所以，若不知之，如何了生死？故當修止。
三義中，謂修觀不但知俗谛，且知真即是俗。
修止不但知真谛，且知俗即是真。
“即”者，不二之義。
真俗相即，便是不住生死、不入涅槃、中道第一義谛。
所謂終日不變，而終日随緣。
終日随緣，複終日不變。
是之謂妙法蓮花。
“以是義故”下結成。
謂如上來所舉之義，必須止觀并運，以解知三性，證入三無性也。
若于法說未明者，便須依幻喻以通達之。
（癸）三，例結。
如幻喻能通達三性三無性。
其餘夢、化、影、像、水月、陽焰、幹城、餓鬼等喻，但是依實起虛，執虛為實者，悉喻三性，類以可知。
若直以此等諸喻依實起虛故，偏喻依他性亦得也。
但虛體是實，即可喻真實性。
虛随執轉，即可喻分别性。
是故此等諸喻，通譬三性。
解此喻法次第無相，即可喻三無性也。
初謂：凡依實起虛、執虛為實等法，悉可譬喻三性。
可由幻喻，類推而知。
如心之現夢、山之化雲、燈下見影、鏡中現像，以及水中之月、曠野之陽焰、海上之幹闼婆城、謂樹橛為餓鬼等，皆可為喻。
其所依之實，可喻真實性。
所起之虛，可喻依他性。
執虛為實，則喻分别性也。
次謂：若以依實起虛之影像等，偏喻依他性者，則即就依他而辨三性亦得。
蓋虛相當體，原是實所變現，如本識中淨分，即可喻真實性；虛相随執，轉而成為妄境，如本識中染分，即可喻分别性。
末複謂：此等諸喻，既通喻三性，即可喻三無性。
“次第無相”者，如先除分别執實，入無相性，即是無相相；次除依他執虛，入無生性，即是無生相；更除真性上橫執之真，入無性性，即是無性相也。
（壬）三，約夢喻。
又更分别夢喻，以顯三性三無性。
譬如凡夫慣習諸法故，即于夢中心現諸法。
依他性法，亦複如是。
由無始已來果時無明，及以妄想，熏習真實性故。
真心依熏，現于虛相果報也。
彼夢裡人，為睡蓋所覆故，不能自知己身他身，皆是夢心所作，即便執為實事。
是故夢裡自他種種受用得成。
分别性法，亦複如是。
意識為果時無明所迷故。
不知自他，鹹是真心依熏所作，便即妄執為實。
是故自他種種受用得成也。
是以經言：是身如夢，為虛妄見。
虛者，即是依他性。
妄者，即是分别性。
此即緣起三性為觀門也。
然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。
分别性法，亦複如是。
但是虛想從心所起，本來無實，即是無相性也。
又彼夢中虛相，有即非有，唯是夢心，更無餘法。
依他性法，亦複如是。
自他虛相，有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。
又彼夢心，即是本時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心。
夢心之外，無别覺心可得。
真實性法，亦複如是。
平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，然實本識之外，無别真心可得，即是無性性法。
此即除滅三性為止門也。
以是喻故，三性三無性，即可顯了。
此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀竟。
此中可分為五。
初兩句，标。
次，“譬如”至“觀門也”，喻三性。
三，“然此”至“止門也”，喻三無性。
四，“以是喻故”兩句，結成。
五，末兩句，總結。
初标者，就上八喻中，更将夢喻分晰說之，俾三性三無性益得顯明也。
次喻三性中，由慣習而現夢，喻由妄熏而現相也。
“睡蓋所覆”者，謂睡眠能蓋覆心性。
此是五蓋之一。
五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。
“果時無明”等，解已見前。
“是身如夢”，猶言人生若夢，見之似有，全為虛妄，故曰“為虛妄見”。
此兩句見《維摩诘經》。
此中但舉分别依他，未及真實者，蓋以能夢之人醒時心喻真實性，可不煩言而知也。
三喻三無性中，“夢心即是本時覺心”者，謂夢中心即是本來之醒時心，并非二心。
故夢心之外，無别醒心可得。
喻分别依他，即是真實，不可執二無以為心也，故曰“平等無二”。
其餘文相易知。
四結中謂以此夢喻，止觀體狀，更可顯了矣。
永嘉大師曰：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”三性三無性，一迷一悟，正如一夢一醒。
南嶽以夢喻止觀體狀，巧妙已極。
上來法說喻說，真可謂有義皆彰，無微弗顯。
明得此大乘止觀法門，尚有何法不明哉！五，總結染濁三性之止觀體狀已竟。
（庚）二，約清淨三性。
分三。
（辛）初，分科。
二，各釋。
三，通簡。
今初。
次明清淨三性中止觀體狀。
就中亦有三番：一明分别性中止觀體狀。
二明依他性中止觀體狀。
三明真實性中止觀體狀。
淨分三性與染分三性，名同相異者，蓋名從性，其性既同，故名亦同；相從體（體謂三性當體，非體相用之體也），體有清濁，故相有清濁也。
是故欲明其相之所以不同，不可不知其體。
其義上來雖已散見，今複為撮要對舉以明之，則條理秩然，更易明了矣。
一染分别，以無明妄想為體。
若無妄想，便不分