華嚴五教章中卷指事（本）

是空義。

    由不變故。

    何以故。

    由不變故。

    随緣不現也。

    離所謂故。

    何以故。

    離情所謂有故。

    真如名為空義。

     言以具德故者。

    以真如具過恒河沙性德故。

    廣如起信論。

    無差别論等說。

     言違順自在故者。

    以違染順染。

    皆得自在故。

    案雲。

    違染不隐故。

    故亦為有義。

    順染。

    而隐故。

    故亦為無義。

     言餘翻說準上知之者。

    若準上亦可言真如是非有非無義。

    以離所謂故。

    何以故。

    以離情謂有故。

    故非有也。

    由離情謂無故。

    亦非無也（餘準知之）。

     言如攝論婆羅門問經言等者。

    梁論第六卷雲。

    論曰。

    婆羅門問經中言。

    世尊依何義。

    說如此言。

    如來不見生死。

    不見涅槃。

    于依他性中。

    依分别性。

    及依真實性。

    生死為涅槃。

    依無差别義。

    何以故。

    此依他性。

    由分别一分。

    成生死。

    由真實一分。

    成涅槃。

    釋曰。

    依他性非生死。

    由此性因真實性。

    成涅槃。

    此性非涅槃。

    何以故。

    此由分别一分。

    即是生死故。

    是故不可定一分。

    若見一分。

    餘分性不異。

    是故不見生死。

    亦不見涅槃。

    由此意故。

    如來答婆羅門如此。

    論曰。

    阿毗達摩修多羅中。

    佛世尊說法有三種。

    一染污分。

    二清淨分。

    三染污清淨分。

    依何義。

    說此三分。

    于依他性中。

    分别性為染污分。

    真實性為清淨分。

    依他性為染污清淨分。

    依如此義故說三分。

    釋曰。

    阿毗達摩修多羅中說。

    分别性。

    以煩惱為性。

    真實性。

    以清淨品為性。

    依他性。

    由具兩分。

    以二性。

    為性。

    故說法有三種。

    一煩惱為分。

    二清淨為分。

    三二法為分。

    依此義故。

    作此說。

    真谛疏雲。

    前婆羅門問經中有二。

    前問。

    後答。

    答中有二。

    先約分别及真實性以答前問。

    何以故下。

    但約依他以答前問。

    于依他中。

    依分别性。

    及依真實性者。

    舉依他性。

    取其二性。

    生死為涅槃。

    依無差别義者。

    分别是其生死。

    真實性以為涅槃。

    分别生死。

    即是真實涅槃。

    真實涅槃。

    即是分别生死。

    名無差别義。

    此上不見生死者。

    不見生死異于涅槃。

     不見涅槃者。

    不見涅槃異于生死。

    何以故下。

    此更重釋。

    何以故。

    不見生死。

    不見涅槃。

     此依他性由分别一分成生死者。

    凡夫本識乃至金剛執分别性。

    故成生死。

     由真實一分成涅槃者。

    如來本識。

    通達真實。

    即是涅槃。

    此答上問。

    依他性。

    不定屬生死。

    如來本識。

    成涅槃故。

    亦不定屬涅槃。

    以因中本識成生死。

    釋論從後向前解釋。

     依他性非生死者。

    如來本識。

    為依他性。

    非生死也。

     由此性因真實性成涅槃者。

    此依他性因。

    證真實性。

    即是般若。

    故成涅槃。

    此釋由真實一分成涅槃。

     此性非涅槃者。

    生死本識。

    為依他性。

    非是涅槃。

    次釋其所以。

     此性由分别即是生死者。

    生死本識。

    由取着分别性。

    名為無明。

    即是生死。

    此解論本由分别一分成生死。

     是故不可定說一分者。

    結依他性。

    不可定說為生死一分。

    以成涅槃故。

    亦不可說為涅槃一分。

    以成生死故。

     言若見一分餘分性不異者。

    釋前生死為涅槃依無差别義。

    若見生死分别一分。

    餘涅槃真實分體。

    不異生死分别。

    是故不見生死。

    亦不見涅槃。

    結前二義。

    以答前問。

    是依他性。

    不定屬生死。

    不定屬涅槃。

    故言不見生死。

    不見涅槃。

    是生死。

    是涅槃。

    故言不見生死不見涅槃。

    次引阿毗達摩修多羅中。

    本論有二。

    一明如來說法有三。

    二問答解釋。

    釋論亦二。

    先解答文。

    後解說法有三。

    分别性以煩惱為性。

    性者三界煩惱。

    屬分别性。

    根塵等雖非煩惱。

    能生煩惱染污。

    亦名煩惱染污。

     依他性由具兩分者。

    有二義。

    一與染淨為本。

    故具兩分。

    二體通染淨。

    若本識為依他性。

    生死本識為染。

    如來本識為淨。

    若意識為依他性。

    世間取着心為染。

    出世無漏心為淨。

    餘文準之。

     緣起因門六義法第二者。

    上既雖明緣起果門之三性同異義。

    而未明其緣起因門之種子六義。

    故是故第二此門來也。

    緣起是所生。

    因門是能生。

    緣起之因門。

    則依主釋也。

    又緣起即因門。

    即持業釋也。

    是故經雲。

    佛種從緣起。

    又六義更互相由起故。

    故雲緣起因門六義。

     言謂一切因皆有六義者。

    梁論第二卷雲。

    偈雲。

    外内不明了于二。

    但假名及真實。

    一切種子。

    有六種。

    長行釋曰。

    已說阿梨耶識。

    為一切法種子。

    今更欲顯種子義。

    故說斯偈。

    外内不明了于二者。

    種子有二種。

    一外二内。

    外謂谷麥等。

    于善惡二性。

    不明了。

    是有記故（無性論雲無記故）内謂阿梨耶識。

    于善惡二性。

    則明了。

    或以染污清淨為二。

    但假名及真實者。

    外種子但是假名。

    何以故。

    一切法唯有識故。

    内種子即是真實。

    何以故。

    一切法以識為本故。

    一切種子有六種者。

    如此内外種子。

    不過六種。

    今舉此文意故。

    雲一切等也。

     言一空有力不待緣（刹那滅義）二空有力待緣（但有義）三空無力待緣（待衆緣義）四有有力不待緣（決定義）五有有力待緣（引自果義）六有無力待緣（恒随轉義）者。

    問。

    何故即此六義次第。

    不同攝論等六義次第耶。

    答。

    彼攝論等。

    為遮外道等邪執妄因。

    而顯亦大乘宗真實真種故。

    依簡失。

    漸次明六義次第。

    今章家意。

    約地論等。

    欲顯種子自體空有相由緣起之實德故。

    是故不同攝論等也。

    問。

    何依簡失。

    漸次明六義次第耶。

    答。

    為簡常法非種子故。

    是故初說刹那滅義。

    故無性攝論第二雲。

    刹那滅者。

    生已無間即滅壞故。

    無有常住。

    得成種子。

    于一切時。

    無差别故。

    成唯識雲。

    一刹那滅謂體才生。

    無間必滅。

    有勝功力。

    方成種子。

    此遮常法常無轉變不可說有能生用故。

    問。

    若刹那滅。

    為種子者。

    前念種子。

    應與後念現行為種。

    或雖同念。

    他身相望。

    應為種子為遮此失故。

    次說俱有義。

    是故攝論雲。

    雖刹那滅。

    然非已滅。

    何者。

    種子已滅生果。

    不應理故。

    如死雞鳴。

    是故應計種子與果俱時而住。

    以此與果不相違故。

    如蓮華根。

    成唯識雲。

    二果俱有。

    謂與所生現行果法俱現和合。

    方成種子。

    此遮前後及定相離。

    現種異類。

    互不相違。

    一身俱時。

    有能生用。

    非如種子自類相生。

    前後相違。

    必不俱有。

    雖因與果有俱不俱。

    而現在時。

    可有同用。

    未生已滅。

    無自體故。

    依生現果。

    立種子名。

    不依引生自類名種。

    故俱應說與果俱有。

    問。

    若俱有義。

    為種子者。

    一刹那住。

    猶如電光。

    應為種子。

    又轉識等。

    應為種子。

    為遮此失故。

    是故次說恒随轉義。

    故攝論雲。

    雖後俱有。

    然非一二三刹那住猶如電光。

    何者。

    應知。

    此恒随轉。

    刹那傳傳。

    經于多時。

    恒随轉故。

    成唯識論雲。

    三恒随轉。

    謂要長時一類相續。

    至究竟位。

    方成種子。

    此遮轉識轉易間斷與種子法。

    不相應故。

    此顯種子自類相生。

    問。

    若恒随轉。

    得名種子。

    應善種等生不善等。

    為簡此失故。

    次說性決定。

    是故攝論雲。

    若恒随轉。

    非計少分互為種子。

    何因緣故。

    不從一切。

    一切俱生。

    為避此難故。

    說決定雖恒随轉。

    以諸種子功能定故。

    不從一切。

    一切俱生。

    成唯識雲。

    四性決定。

    謂随因力。

    生善惡等功能。

    決定方成種子。

    此遮餘部執。

    異性因。

    生異性果。

    有因緣義。

    問。

    若要善等種。

    方為善等因。

    種既恒有。

    應頓生果。

    為簡此失故。

    次說待衆緣。

    故攝論雲。

    雖爾。

    何故不一切時常能生果。

    為避此失。

    言待衆緣。

    非一切時會遇衆緣。

    故無過失。

    成唯識雲。

    五待衆緣。

    謂此要待自衆緣合。

    功能殊勝。

    方成種子。

    此遮外道執。

    自然因。

    不待衆緣。

    恒頓生果。

    問答設有緣善等性。

    定應善色等種生善心等果。

    為簡此失故。

    次說引自果。

    是故攝論雲。

    今此種子。

    是誰種子。

    答此問言唯能引自果。

    成唯識雲。

    六引自果。

    謂于别别色心等果。

    各各引生方成種子。

    此遮外道執。

    唯一因生一切果。

    或遮餘部執。

    色心等互為因緣。

    解雲。

    此為遮邪執故。

    随邪執起漸次以明六義次第耳。

    不明種子六義自體自爾義也。

    今此章家。

    不随邪執。

    直爾欲明種子六義自體爾故。

    是故不同彼攝論等。

    彼義句者。

    謂為正因對緣。

    唯有三義。

    一因有力不待緣。

    二因有力待緣。

    三因無力待緣。

    此三義因中。

    各有空有二義故。

    成六義也。

    爾乃空三有三。

    各次第列故。

    不同前耳。

    廣如下引地論等說。

     言二是俱有義者。

    有雲。

    因與緣俱故。

    名俱有義。

    此說不爾。

    以違攝論等故。

    今雲果俱有義。

    非緣俱有。

    何以故。

    攝論等皆同說果俱有故。

    問。

    答爾如何下雲俱故非孤是待緣也。

    答。

    果俱有因。

    必待緣故。

    待緣生果故。

    故雲俱故非孤。

    是待緣也。

    如引自果義。

    雖不屬緣。

    而引自果。

    必待緣故。

    有待緣義。

    今此亦爾。

    雖俱有義非屬緣。

    而果俱有因。

    必待緣故。

    俱故非孤。

    非謂俱有屬于緣故。

    俱故非孤。

    若此句者因緣和合生果句故。

    為緣俱有者。

    亦可說言。

    引自果義。

    亦因緣合生果句故。

    為俱有也。

    彼既不爾。

    此何爾耶。

    是故可雲。

    彼引自果故。

    自必待緣。

    此俱有義。

    果俱有故。

    非孤待緣。

     言由随他故不可無不能違緣故無力用者。

    有雲。

    由随增上等他緣。

    故。

    不可無也。

    即不能違彼緣故。

    無力用。

    此解亦不爾。

    若随增上等他緣故名随他者。

    彼緣非恒有。

    如何恒随轉。

    至究竟位耶。

    是故成唯識雲。

    或遮餘部緣恒非無。

    顯所待緣非恒有性。

    故種于果非恒頓生。

    今解雲。

    種子必恒随果轉故。

    若不生果。

    種子者。

    恒随所依本識轉故。

    是故攝論廓法師疏雲。

    言刹那傳傳。

    經于多時。

    恒随轉故者。

    種子必須恒随果轉方成種子。

    言所以者何其根損益支等同故者。

    證恒随轉。

    如青蓮華根。

    若損益其支等果即同損益。

    故知。

    因随果轉。

    又測法師雲。

    若不生果。

    種子随所依本識轉故。

     言第二建立至不增減也者。

    問。

    瑜伽第五。

    建立因有七相。

    雲何唯有六。

    不增減耶。

    答。

    由義門異。

    開合不同。

    不過六義。

    是故唯六。

    不增減也。

    是故樞要雲。

    瑜伽第五。

    建立因有七相。

    第一無常法是因。

    無有常法能為法因。

    謂或為生因。

    或為得因。

    或為立因。

    或為成辨因。

    或為作用因。

    即當六義中第一刹那滅。

    第二又雖無常法。

    為無常法因。

    然與他性為因。

    亦與後念自性為因。

    非即此刹那。

    即當六義中。

    第二果俱有。

    第三恒随轉。

    其與他性為因者。

    即種望于現行。

    名為他性。

    緣不緣礙不礙隐顯等。

    種種異故。

    名為他性。

    即果俱有。

    其與後念自性為因者。

    非即此刹那。

    種子相生。

    名為自性前後生也。

    即恒随轉。

    故唯識雲。

    此顯種子自類相生。

    攝論唯識以果也别開之為二。

    瑜伽據一倉因。

    能生二果。

    因無别故。

    合之為一。

    必不相違。

    第三又雖與他性及後自性為因。

    然已生未滅。

    方能為因。

    非未生已滅。

    即當六義中果俱有及恒随轉二。

    唯識雲。

    雖因與果有俱不俱。

    而現在時。

    可有同用。

    未生已滅。

    無自體故。

    正顯為因之世。

    非正種子之義。

    現行之因。

    得諸果等皆亦爾。

    故攝論唯識。

    以通諸法不唯種