儒者的确是心靈美的呼喚者、衛道者。
我們在孟子這裡就可以看到，他一而再，再而三地強調着這個主題。
憂指忘心，當然是不知輕重，舍本逐末。
究其原因，則有如下兩個方面：
第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦法）；心不若人，抽象無形，可以僞裝（雖然總有暴露的時候）。
第二，指不若人，标準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，隻要能去其恥辱。
心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
孟子曰：“人之于身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。
體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。
今有場師，舍其梧檟①，養其樲棘②，則為賤場師焉。
養其一指而失其後背，而不知也，則為狼疾③人也。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
飲食之人無有失也，則口腹豈适④為尺寸之膚哉？”
【注釋】
①檟：梧桐。
檟（jia）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。
②樲（er）酸棗。
棘：荊棘。
③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊塗。
④适。
通啻”（Chi），僅僅，隻。
【譯文】
孟子說：“人對于身體，哪一部分都愛護。
都愛護，便都保養。
沒有一尺一寸的肌膚不愛護，便沒有一尺一寸的肌膚不保養。
考察她護養得好不好，難道有别的方法嗎？不過是看他注重的是身體的哪一部分罷了。
身體有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。
不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要部分而損害重要的部分。
護養小的部分的是小人，護養大的部分的是大人。
如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。
如果有人為護養一根指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊塗透頂的人。
那種隻曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養了小的部分而失去了大的部分。
如果說他沒有失去什麼的話，那麼，一個人的吃喝難道就隻是為了護養那一尺一寸的肌膚嗎？”
【讀解】
那失去了的“大的部分”到底是什麼呢？孟子在這裡沒有明說。
不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是“飽食、暖衣、逸居而無教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所謂“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的“用心”。
也就是說，這裡所說的“飲食之人”就是“近于禽獸”的人了。
趙歧注《孟子》說：“隻曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視；是因為他保養口腹而失去道德。
如果他不失道德，保養口腹也沒有什麼不好。
所以，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉，也是為了培養仁義道德啊！”
對我們今天的人來說，對于“細皮”的護養已到了登峰造極的地步，不僅自己全心護養，而且還求助于美容師和不斷“新登場”的千奇百怪的美容護膚霜。
對“細皮”的追求已如此，而肥肉卻是誰也不願意長的了。
可是，既不願意長肥肉，又舍不得口腹之樂，于是便有減肥精減肥茶減肥霜減肥操大行其道了。
這才真正是“難矣哉！”
與其減肥，不如“養大”，不如有所“用心”。
公都子問曰：“鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我②者。
先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。
”
【注釋】
①鈞：同“均”。
②我：泛指人類。
【譯文】
公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什麼呢？”
孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分的成為小人。
”
公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注重身體次要部分，這又是為什麼呢？”
孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。
心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。
這是上天特意賦予我們人類的。
所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。
這樣便可以成為君子了。
”
【讀解】
這一章正好可以作為上一章的補充。
上一章是從否定的方面達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的問題。
而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都隻是體之小者，體之賤者。
所以要樹立心的統帥作用，隻要心的統帥作用樹立起來，其它感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。
單就本章内容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂“心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調了思考對人的重要性。
聯系到本篇所記載孟子對于人與動物區别的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物協限，弘揚心靈的思考對于人類的重要意義。
本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關系問題。
耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。
（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也隻是一種擺設，不起作用。
）所以，隻要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。
我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。
所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的實質有所把握則是完全有可能的。
至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發現“大腦”這個新大陸，則是傳統性的認識局限，不是他個人所能超載的了。
事實上，作為傳統性的習慣，