華嚴五教章問答抄中（下）

十玄義。

    六相義。

     十玄義。

     一。

    緣起與性起同異。

     二。

    果分一身土說處。

     三。

    不思品等中說究竟果欤。

     四。

    同體異體相望不相由義。

     五。

    同體不侍緣義。

     六。

    本末二門總結義。

     七。

    法界緣起因緣果義。

     八。

    無力無體能持能攝義。

     九。

    相即義。

     十。

    同體即入義。

     十一。

    相入門所因。

     十二。

    即入等門攝重重義欤。

     十三。

    即入二門如次配體用欤。

     十四。

    法界緣起生滅義。

     十五。

    初心即極。

     十六。

    龍女三生事。

     十七。

    小乘一念成佛。

     十八。

    圓教一念成佛明昧事。

     十九。

    秘密言通隐顯欤。

     六相義。

     一。

    六相通事事無礙欤。

     章。

    法界緣起（雲雲）。

     抄三（下）雲。

    謂大法界中緣起者。

    揀于内外梁淨事緣起也。

    如外水土人功時節為緣即有等起。

    内無明行等為緣有識等起。

    今則不然。

    總收法界為一緣起。

    故雲大也。

    又即一緣起具多義門。

    全同法界。

    即大緣起不同三乘。

    但明因緣生法無性而已（文）。

     一。

    問。

    章文。

    法界緣起（雲雲）。

    爾者攝性起之義欤。

    答。

    可攝性起也。

    付之。

    兩方也。

    若雲緣起性起無差别者。

    法界緣起者。

    諸緣相望阙一緣。

    則一切不成雲。

    性起者。

    諸法爾之自體不依緣之有無（見）。

    是以至相大師解釋中。

    緣修離緣則不成性起。

    無緣即不損故别也（雲雲）。

    如解釋者。

    緣性二門各别也被得加之。

    清涼大師解釋中。

    性起唯淨法緣起通染污（雲雲）。

    通局既别也。

    不可為混亂。

    依之震旦先德此由佩诠故不及性起判。

    若依之雲不攝性起者。

    見當章起盡。

    自體圓融之果分既法界緣起之所攝也。

    性起何不攝乎。

    是以清涼大師解釋中。

    然出現義亦名緣起。

    亦名性起（雲）。

    加之。

    當章下文釋唯心回轉門。

    但性起具德故異三乘（雲）。

    如解釋者。

    性起者十玄随一。

    或十由之一也（見）。

    如何。

    答。

    法界緣起者。

    圓宗至極之深義。

    花嚴一宗之大綱也。

    塵毛既盡四法界。

    何深義不攝乎。

    就中披清涼大師之解釋故。

    此性起自有二義。

    一從緣無性而為性起。

    二法性随緣故名性起（雲雲）。

    依此解釋。

    性起者。

    全事全理事理無礙之道理。

    法界緣起所因也。

    是以探玄記（十六）釋性起分齊雲者。

    既此有真性融遍一切故。

    彼即起亦具一切分圓無際（乃至）。

    如因陀羅網無不具足（雲）。

    故性起者。

    法界緣起之一門也。

    性起者。

    不盡法界緣起。

    法界緣起攝盡性起之義也。

    但至相大師解釋者。

    對真妄和合等之緣起。

    揀别性起緣起之義。

    全非謂法界緣起不攝性起。

    次清涼大師解釋者。

    付緣起分染淨。

    淨緣起名性起。

    既緣起通染淨（雲雲）。

    知淨緣起性起又緣起之所攝。

    還是講答潤色也。

    次先德解釋。

    又對真妄和合等之緣起欤。

    其故法界緣起者。

    一真法界之義門也。

    豈滞佩诠耶。

     探玄記第四雲（普賢行品）此即第二自體因果。

    此品是因。

    性起是果。

    此因果與上修成雲何取别。

    若約緣分齊取即屬上。

    離相泯始終即屬此。

    問。

    上地中廣明離性。

    此雲何也。

    答。

    前欲攝别行。

    為趣體方便故也。

    此中所明正是順理之行性也。

    而無二體義不相是。

    以緣盡緣。

    以性并性也○緣修離緣則不成。

    性起無緣即不損故别也（文）。

     探玄記十六雲。

    三宗趣者。

    明性起法門。

    即以為宗。

    分别此義略作十門。

    一分相門。

    二依持門。

    三盡攝門。

    四性德門。

    五定義門。

    六染淨門。

    七因果門。

    八通局。

    九分齊。

    十建立。

    初分相者。

    性有三種。

    謂理行果。

    起亦有三。

    謂理待了因顯現名起。

    二行性由待聞薰資發生果名趣。

    三果性起者。

    謂此果性更無别體。

    即彼理行兼具修生至果位時。

    合為果性。

    應機化用名之為起○今此文中正明後一。

    兼辨前一也○三融攝門者。

    既行依理起。

    則行虛性實。

    虛空盡實現。

    起唯性起。

    乃至果用唯是真性之用○五定義門者。

    問。

    下文雲非少因緣成等正覺。

    此乃是緣起。

    何故唯雲性起乎。

    釋雲。

    有四義。

    一以果海自體當不可說不可說性。

    機感具緣。

    約緣明起。

    起已違緣而順自性。

    是故廢緣但名性起。

    二性體不可說。

    若說即名起。

    今就緣說起。

    起無餘起。

    還以性為起。

    故名性起不名緣起。

    三起雖攬緣緣必無性。

    無性之理顯于緣處。

    是故就顯但名性起。

    如從無住本立一切法等。

    四若此所起似彼緣相。

    則屬緣起。

    今明所起唯據淨用。

    順證真理故屬性起。

    六染淨門者。

    問。

    一切法皆依性立。

    何故下文性起之法。

    唯約淨法不取染乎。

    答。

    染淨等法雖同依真。

    但違順異故。

    染屬無明。

    淨歸性起○若約留種或有淨用。

    亦入性起收○九分齊門者。

    既此真性融遍一切故。

    彼所起亦具一切。

    分圓無際。

    是故分處皆悉圓滿。

    無不皆具無盡法界。

    是故遍一切時一切處一切法等。

    如因陀羅網無不具足（文）。

     抄十九（上）雲。

    疏是以晉名下第二會品名○于中總有六義。

    證成蹑迹生起。

    今初立義即不相違門。

    然出現義亦名緣起。

    亦名性起。

    若分相說。

    攬緣出現故名緣起。

    八相成道從法性起故名性起。

    今以從緣無性緣起即名性起。

    又淨緣起常順于性亦名性起○言無不從此法界流故者。

    第二引梁論證成即相成門。

    明性成于緣故。

    此性起自有二義。

    一從緣無性而為性起。

    二法性随緣故名性起○第三明相奪門。

    亦是通妨。

    謂有問言。

    性起唯淨。

    緣起通染。

    雲何緣起即是性起故為此通。

    謂緣起有二。

    一染。

    二淨。

    淨謂如來大悲菩薩一○行等。

    染謂衆生惑業等。

    以染奪淨即屬衆生。

    故唯緣起。

    今以淨奪染唯屬諸佛。

    故名性起○妄雖即真下第六以妄隐真門亦是解妨。

    妨若緣即性妄本自空當體即性。

    何以不得染奪淨耶。

    故為此通淨緣順性染緣違故（文）。

    行顯品義記雲。

    然一法界心成諸法者。

    總有二門。

    一性起門。

    二緣起門○性起者。

    謂法界性全體起為一切諸法也○既世出世間一切諸法全是性起。

    則性外更無别法。

    所以諸佛與衆生交徹。

    淨土與穢土融通。

    法法皆融彼此互收。

    塵塵悉包含世界。

    相即相入無礙镕融具十玄門○二緣起門有二。

    一染緣起。

    二淨緣起○二淨緣起者。

    亦有二義。

    一分淨。

    二圓淨。

    分淨有三。

    一聲聞。

    二緣覺。

    三權教六度菩薩○二圓淨者。

    亦有二門。

    一頓悟。

    二漸悟。

    總而言之。

    則淨緣起門翻前染緣起門。

    以合前性起門也。

    然此花嚴圓宗具别教一乘同教一乘二義。

    上性起門即别教義。

    迥異諸教故。

    上緣起性門即同教義。

    普攝諸教故。

    然約機約法故開二門。

    既人法融通。

    二亦交徹。

    二門不二。

    統為花嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也（文）。

    難雲。

    既生起别教緣起同教（雲雲）。

    準此釋。

    法界緣起非圓教之宗義（見）。

    如何。

    答。

    緣起中含始教終教乃至别教之一塵法界之緣起。

    其中始終教緣起雲同教也。

    法界緣起豈非别教之義乎。

    集成第六雲。

    此中具明一即一切一切即一等無住無我圓融道理。

    故名為法界緣起。

    此由佩诠故不及性起。

    又诠即性起故。

    動寂具足故。

    是名性起（文）。

    複古十玄總結下釋多分同也。

    此等釋性起勝緣起（見）。

     章。

    十佛自境界（雲雲）。

    一乘義處大唐四家共出行境十佛。

    指事通外境行竟。

     二。

    問。

    果分國土海及十佛自體等者。

    攝何文欤。

    答。

    國土海者。

    第二會初。

    十佛自體等者。

    指離世間品也。

    付之。

    第二會之初是十信所信之果體。

    因位同會之說也。

    專形對之果（見）。

    是以探玄記（三）中雲。

    一約果分十佛自體國土海。

    此當不可說十。

    如第二會說（雲雲）。

    既雲寄緣。

    豈非因分形對之說乎。

    次離世間品中。

    二處雖舉十佛名全不見不可說果分也雲義。

    雲何。

    答。

    先果分國土海第二會初說之雲事。

    探玄解釋分明也。

    如疑難之文證。

    凡第二會六品中初三品者。

    說佛三業之化用。

    而名号品初正說分中總标無體。

    經文佛刹佛菩提等皆不可思議也（雲雲）。

    此文即是為令人知有總标果海之身土。

    未入因陀羅等之義門。

    故指之釋此當不可說義也。

    縱雖不可說果分。

    豈非十信之所信乎。

    次探玄記釋寄緣說十者。

    以令人知有可以總标之分釋寄緣等也。

    次離世間品中晉經第三十八。

    說正覺佛住地佛等十佛之名。

    是信滿歸果之義也。

    次同四十三經說十種見佛。

    是則等覺位中離障見佛之義也。

    二處十佛共标所證佛體。

    未說十玄等之義門。

    故當果分不可說之義也。

     有雲。

    第二會初佛國佛菩提不可思議（雲雲）。

    付不可思議言。

    釋果分不可說（雲雲）。

    爾者不可思議品中說果德之時。

    不思議之言往往是多。

    何釋形對之因分乎。

    尤難信欤。

    難雲。

    玄雲可以總标令人知有名為可說（雲雲）。

    準此釋。

    第二會初總标果海。

    可說之義也。

    何證不可說乎。

    答。

    既總标不可說之果海。

    尤顯果分不可說之義也。

    十玄門雲。

    今且就花嚴一部經宗。

    通明法界緣起。

    不過自體因之與果○所言果者。

    謂自體究竟寂滅圓果。

    十佛境界一即一切。

    謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也（文）。

    尋雲。

    準章下雲三等。

    國土海者。

    當不可說。

    世界海者。

    花藏并世界性等之十重。

    乃至雜類世界等也。

    今玄門十佛世界海者指何乎。

    答。

    集成引玄門了釋雲。

    詳雲。

    準攝化境界并淨土章。

    世界海言傳寫之誤（雲雲）。

    章下卷攝化章雲。

    然彼十佛境界所依有二。

    一國土海圓融自在當不可說。

    若寄法顯示如第二會初說。

    二世界海有三類（文）。

    玄第三淨土章多同之。

     晉經第五雲。

    諸佛子。

    當知佛刹不可思議。

    佛住佛國佛法佛刹清淨。

    佛說法出世佛刹。

    起諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

    皆不可思議（文）。

    玄二牒間總标之一段經文也。

    玄第四雲。

    第二對緣正說中○就前三品中有五。

    初難衆希有。

    二牒間總标。

    三征标顯體。

    四征體辨相。

    五征相明用○二牒間内○總标初句不思議者。

    貫通諸句。

    故結雲皆不可思議。

    不可思議者。

    此中大意于一味法界義分為二。

    一能随土海。

    二所随之機緣。

    此二無二通融無礙。

    若以緣從體。

    即當相圓融無别。

    可别言說不及也。

    若以體從緣。

    即複印成差别緣起。

    約此殊形緣起反顯土體妙極難思。

    是其意也。

    由此義不思之義有于三種。

    一寄緣之诠反顯土體絕緣之義。

    此即言在緣中。

    意居緣外。

    故雲不思議也。

    二既約緣顯土。

    以緣起塵算故全土體。

    從緣印成差别。

    此則明土無别之别。

    别而不别故不思議也。

    三緣無别緣。

    以體即緣故。

    差别緣起即是甚深土海。

    此謂理至近而難識。

    故不思議也（文）。

    前三品者名号四谛光明覺品也。

    如次明佛果之身語意之化用。

    三品皆第五征相明用之科内也。

    玄十雲。

    一約果海。

    可以總标令人知有名為可說。

    不可指斥示人名不可說（文）。

     晉經三十八雲。

     玄十七雲。

    第三分别十佛者。

    前明持法。

    今辨解佛故也。

    又此信滿明得佛果故明也。

    若爾後解位滿亦得佛果。

    何不明耶。

    釋以信初故解準此故○一自然開悟名為正覺。

    覺即佛。

    二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用名如意佛如未尼珠等。

    又釋同下十種見佛處。

    以彼釋此。

    應知上來二百句答前二十句問。

    明十信行相純熟竟（文）。

     疏九上大概與玄同。

    又會同第八地解境之十身可見。

     晉經第四十三雲。

     玄十七雲。

    四有十見佛者。

    行障既離佛境。

    斯現故雲見佛。

    十中各标名釋義。

    初一安住世間者。

    示于涅槃無著也。

    成正覺者。

    示世間無著故名無著佛○此是總句下九别顯○此中十佛六相總别等準之。

    又此十佛撮為五對。

    初二能所一對。

    謂初是所出。

    後是能出。

    次二依正一體。

    謂初是正報。

    後是依報。

    次二常遍一對。

    謂涅槃常恒。

    法界普遍。

    次二現在一對。

    謂應現身中。

    住定無著。

    後二體用一對。

    初體性不動。

    後用充法界（文）。

    疏九下大同小異。

     尋雲。

    此十種見佛既釋六相總别之義門。

    因分形對之義（見）。

    雲何。

    答。

     三。

    問。

    不思議品等中說究竟自在之果欤。

    答。

    當章文非據究竟自在果（雲雲）。

    付之。

    既名不思議品。

    即佛果之體用心言路絕之義也。

    是以探玄記中釋品名。

    如來果法回超言慮故以為名（雲雲）。

    或約自德圓融無礙不可說也（雲雲）。

    準此等解釋。

    不思議品中标究竟自在之果（見）。

    雲何。

    答。

    不思議相海小相之三品者。

    差别因果之中修成之果形對為成因之義。

    不及異端。

    但雖有佛德圓融不可說之義。

    約大都釋形對之果也。

    若細分别。

    文文句句皆可通因果也。

    凡究竟果分不與教相應。

    故一經前後處處說佛果義相。

    文形對為成因之義也。

    尋雲。

    一經始終五周因果也。

    五周之果皆形對果耶。

    若雲皆形對者。

    何故舉不思議品等計耶。

    若限差别果者。

    證入等之果可說究竟因果乎。

    答。

     玄十五雲。

    佛不思議法品第二十八初釋名者。

    如來果迥超言慮故以為名○三宗趣者。

    此中正明佛果德法。

    略作四門。

    一道辨佛德。

    二别顯義相。

    三辨定此文。

    四顯不思議○三辨定此文者。

    然上四義攝有二門。

    一約佛自德圓融無礙不可說也。

    二就機出現○四顯不思議義