一切過。
菩提心論雲。
又二乘之人。
聲聞執四谛法。
緣覺執十二因緣。
知四大五蘊畢竟磨滅。
深起厭離。
破衆生執勤修本法克證其果。
趣本涅槃已為究竟。
真言行人當觀二乘之人雖破人執猶有法執。
但淨意識不知其他久久成果位。
已灰身滅智趣本涅槃如大虛空湛然常寂。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者無論劫限遇緣便回心向大從化城起為以超三界。
謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩教化。
而以方便逐發大心。
乃從初十信下曆諸位。
經三無數劫難行苦行然後成佛。
既知聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂。
六他緣大乘心。
大日經雲。
大乘行。
發生無緣乘心。
法無我性。
何以故。
如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽焰·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
菩提心論雲。
又有衆生發大乘心行菩薩行。
于諸法門無不遍修。
複經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足。
然後證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第。
龍猛菩薩說。
如是行者無明分位。
非明分位。
七覺心不生心。
大日經雲。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性是越二劫瑜祇行。
菩提心論雲。
當知一切法空。
已悟法本不生心體自如不見身心。
住于寂滅平等究竟真實之智令不退失。
妄心若起知而勿随妄若息時心源空寂。
那伽阿羅樹那菩薩說。
如是本處無明邊域。
非明分位。
八一道無為心。
亦名如實知自心。
又名空性無境心。
大日經雲。
雲何菩提謂如實知自心。
乃至廣引經文。
此菩薩淨菩提心門名初法明道。
于諸顯教是究竟理智法身。
望真言門。
是初門。
大日龍猛并皆明說。
不可疑惑。
龍猛菩薩說。
如是一心無明邊域。
非明分位。
九極無自性心。
大日經雲。
離有為無為界。
離諸造作。
離眼耳鼻舌身意。
極無自性心生等。
虛空無邊一切佛法緣此續生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依。
金剛頂經說。
薄伽梵。
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。
以下乃至自性成就真言。
廣引守護經說。
廣引釋迦六年苦行不得菩提。
得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後夜成佛之文。
菩提心論雲。
夫迷途之法從妄想生。
乃至展轉成無量無邊煩惱輪回六趣。
若覺悟已。
妄想止除種種法滅。
故無自性。
複次諸佛慈悲從真起用救攝衆生。
應病與藥施諸法門。
随其煩惱對治迷津。
遇筏達于彼岸法已應舍。
無自性故。
乃至妄若息時心源空寂。
萬德斯具妙用無窮。
但具此心者能轉法輪自他俱利。
龍猛菩薩說。
如是勝所無明邊域。
非明分位。
十秘密莊嚴心。
大日經雲。
真言門修行菩薩行諸菩薩。
無量無數百千俱胝那由多劫積集無量劫德智慧。
具修諸行無量智慧。
皆悉成就。
菩提心論雲。
三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
乃至廣引月輪十六分。
五智五佛。
三十七尊。
五相成身論文已雲。
金剛頂經說。
此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃。
後堕無間獄。
又結雲。
極無自性心已外七教皆是他受用應化佛所說。
真言密教兩部秘藏是法身大毗盧遮那如來與自眷屬四種莊嚴法身。
住金剛界宮及真言宮殿等自受用法樂故所演說（雲雲）今真言宗此十住心次第用否。
答。
有五失故不用十心次第其二失何。
一者違大日經及義釋失。
大日經雲。
一二三四五。
再數凡百六十心。
越世間三妄執出世間心生。
謂如是解唯蘊無我根·境·界淹留修行（已上經文）準義釋是聲聞乘（雲雲）越粗妄執·細妄執·極細妄執百六十心。
次經文雲。
拔業煩惱株杌。
無明種子生十二因緣離建立宗等。
如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣說離一切過。
彼出世間心住蘊中有如是慧生。
若于蘊等發起離着當觀察聚沫浮泡。
芭蕉陽炎幻等而得解脫。
謂蘊處界能執所執皆離法性。
如是證寂然界是名出世間心。
彼離違順八心相續業煩惱網是超越一劫瑜祇行（已上經文）準義釋是緣覺乘。
亦越三妄執總越二乘為越一劫。
次經文雲。
複次大乘行發無緣乘心。
法無我性。
何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽炎·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性。
是超越二劫瑜祇行（已上經文）準義釋是入大乘論三性三無性義。
亦越一重三妄執塵沙惑為越二劫。
次經文雲。
複次真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修行諸無量智慧方便皆悉成就。
天人世間之所歸依出過一切聲聞辟支佛地。
釋提桓因等親近敬禮。
所謂空性離于根境。
無相無境界越諸戲論。
等虛空無邊一切佛法依此相續生。
離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依世間宗奉常應供養（已上經文）準義釋是亦越一重三妄執無明惑為越三劫。
到佛慧初心。
餘教菩薩積劫所行悉皆成就。
一切世間歸依歸供養。
譬如取礦練已安高幢上雨種種寶。
次經文雲。
複次信解行地觀察三心。
無量波羅蜜多慧觀四攝法。
信解地無對無量不思議。
建立十心無量智生。
我一切諸有所說皆依此而得。
是故智者當思惟此一切智信解地複越一劫升住此地。
此四分之一度于信解（已上經文）準義釋是佛慧初心已上有三心。
謂菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
廣引華嚴十地而出淺深二釋。
以金剛頂十六菩薩為此中義。
初地菩提心。
二地乃至七地為大悲。
八地已上為方便。
并前佛地以為四分三心。
三分佛地一分故升信解度四分之一也。
又經上文廣說。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心等也。
又經下文廣說。
若真言門修菩薩行。
諸菩薩深修觀察十緣生句。
謂如幻·陽炎·夢·影·乾闼婆城·響·水月·浮泡·虛空華·旋火輪（雲雲）又義釋明阿阇梨相中雲。
若得傳法灌頂名阿阇梨。
若度違順八心證寂然界名阿阇梨。
若已心王自在覺自心本不生名阿阇梨。
若生極無自性心得入曼荼羅海會名阿阇梨。
從此複有十重深行。
乃至金剛薩埵名阿阇梨。
複次毗盧遮那名阿阇梨。
又雲。
善巧修行般若者即是深修觀察十緣生句見甚深中道。
如般若中廣說。
複次初劫智慧二乘共行。
非深般若。
二劫智慧二乘共聞。
亦非般若。
第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。
就秘密中漸次轉深。
乃至佛為十地說般若則九地非其境界。
又雲。
又此經宗橫統一切佛教。
如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部小乘三藏。
如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。
如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。
如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘密藏皆入其中。
于種種聖言無不統其精要（雲雲）今海和上多違此文。
何者經中觀蘊阿賴耶乃至心主自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋以為一種阿阇梨。
亦攝諸經八識三性三無性等。
此法相宗所用經論。
而海和上以觀蘊阿賴耶等。
名無緣大乘心攝法相宗。
以心主自在。
覺自心本不生等名覺心不生心攝