胎藏金剛菩提心義略問答抄第一

五大院抄 小僧安然略記見聞以為問答。

    或勘會誠文。

    或依準理趣為明教理之淺深對辯五教蓋善無畏義釋之意。

    為決行果之疏密簡擇四釋是不思議義疏之旨。

    若有萬一契合佛心願令自他不退菩提。

    若違教理覽者直刊。

    又于此中多載兩部大法秘密行相。

    故非大法之人不得辄入其手。

    于時仁和元年十一月二十日抄畢焉。

     第一卷中大段為二。

    一釋五門三門不同中辯五門菩提心義有疑。

    二五門中第一釋名門中為二。

    一通釋菩提心名義中辯道覺梵漢不同。

    二别釋行願勝義三摩地三門名義自為三。

    一釋行願名義。

    二釋勝義名義。

    三釋三摩地名義為二。

    一通釋三摩地名義。

    二别釋為二。

    一約大日經。

    二約金剛頂。

    初大日經為二。

    一大日尊三摩地中辯胎藏名義。

    二三部三摩地。

    次金剛頂為二。

    一總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喻定金剛界金剛頂名義。

    二總釋五部三摩地觀五相成身中辯四人修觀義。

    即身成佛義。

     問。

    真言宗釋菩提心有幾門耶。

    答。

    此有二文。

    問。

    何。

    答。

    一菩提心義有五門。

    二菩提心論有三門。

    問。

    五門三門即何。

    答。

    文雲。

    菩提心義五門分别。

    一釋名義。

    二識體性。

    三辯一異。

    四明相狀。

    五述行願（文）論雲。

    菩提心行相三門分别。

    一者行願二者勝義。

    三者三摩地（取意文） 問。

    此二文是誰說耶。

    答。

    真言目錄并雲不空私檢二文論是龍樹造不空譯也。

    菩提心義無造主名。

    而古德皆雲不空造者有疑也。

    問。

    疑何。

    答。

    文中唯引華嚴維摩虛空藏菩提心經本業仁王經等。

    起信顯揚論等明顯教菩提心。

    非真言菩提心。

    又引長耳三藏說亦非真言三藏說。

    唯一處引大日經疏故有疑也。

    問。

    既引毗盧遮那經疏何言非真言義耶。

    答。

    大日經義釋亦名義記是一行記。

    何以不空三藏引為證乎。

     問。

    若爾菩提心論亦雲準毗盧遮那經疏釋阿字具有五義（文）豈非不空引一行記乎。

    答。

    彼是後人。

    引彼疏文注入論中。

    而有論本書長行者寫生誤矣。

    問。

    抑大日疏無所引文。

    何言準疏耶。

    答。

    高野十四卷二十卷脫此文也。

    慈覺大師遍明和上圓成和上圓覺僧正等本并有其文。

    故知高野抄本脫去。

     問。

    菩提心義未有古德注雲。

    高野大僧正進官入唐覺法目錄中雲不空譯也。

    今謂。

    恐是彼不空集耳（文）此語用否。

    答。

    縱令不空集可集秘藏文。

    何故唯集顯教經論。

    故難用也。

    問。

    若終有疑不用彼五門耶。

    答。

    真言古德閉目信用。

    今須言不違古德且用彼文五門。

    問。

    若猶用之何故更疑。

    答。

    古人雲。

    疑是智之津也。

    為獲明說而陳疑耳。

     問。

    古德有雲。

    有目錄雲。

    菩提心論不空集也。

    故非龍樹說。

    此語用否。

    答。

    論雲龍猛菩薩造不空奉诏譯。

    而言不空集者無憑叵用。

    問。

    論題下雲大興善寺三藏沙門大廣智不空阿阇梨奉诏譯。

    次文初雲大阿阇梨雲（文）有本此文連書題下。

    故有人為不空集。

    何雲無憑。

    答。

    初雲大阿阇梨者是妙吉祥也。

    龍樹承妙吉祥而造此論不空譯之。

    故有正本以大阿阇梨雲以為論初文也。

    而連書題下寫生誤矣。

    然三藏滅後有敕于所譯經論儀軌皆令着三藏号故。

    或載存日号如雲大廣智不空。

    或加阿阇梨字或載滅後谥号如雲大辨正廣智三藏。

    或加存日不空字。

    唯其位品存日特進是正二品。

    滅後開府儀同三司是正一品。

    具出别傳可檢正文。

     問。

    大日經義釋雲（十四卷本文。

    二十卷本無也）阿阇梨于烏仗曩國撰出供養次第法（取意也）略有五分與第七卷供養法同。

    而何故此菩提心論引彼毗盧遮那經供養次第法文耶。

    答。

    菩提心論雲。

    大毗盧遮那經供養次第法雲。

    若無勢力廣（經作繞字）增益住法但觀菩提心。

    佛說此中具萬行滿足淨白（經作醇字）純淨法也（文）今大日經第七卷供養法初有此文也。

    故三藏于烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。

    而彼第七卷供養法疏雲。

    和上（鞠多）于金粟王塔下感得。

    文殊現金色字于虛空中持供養法以授無畏（雲雲）故知無畏在烏仗曩國出彼所承。

    時人不了雲三藏撰出。

    此義釋本三藏說。

    一行記。

    智俨治。

    溫古再治。

    故本記外多加人言。

    故知菩提心論所引供養次第法者天竺本。

    見彼文非引三藏在烏仗曩所造文也。

     問。

    金剛頂義訣雲。

    龍樹咒白芥子打開南天竺鐵塔戶入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈（取意也）是龍樹初得真言之始也。

    非逢妙吉祥。

    而得也。

    何言妙吉祥說龍樹承之造論耶。

    答。

    海雲阿阇梨金剛界相承雲。

    大日如來付金剛手。

    金剛手付妙吉祥。

    妙吉祥付龍樹。

    龍樹付龍智。

    龍智付金剛智。

    金剛智付不空。

    不空付善無畏（取意也）依此誠文知龍樹承妙吉祥。

    問。

    若爾彼義訣文如何會之。

    答。

    彼義訣雲。

    龍樹初誦毗盧遮那真言蒙毗盧遮那自現真身授持誦法。

    龍樹持誦其法咒白芥子打開塔戶（取意也）夫真言者不從師受犯三昧耶。

    持之無驗。

    現在中夭死堕地獄。

    故知龍樹初承妙吉祥持誦之。

    問。

    妙吉祥誰。

    答。

    文殊師利。

    舊雲妙德（或雲妙音）新雲妙吉祥也。

     問。

    抑并用彼五門三門如何。

    答。

    私謂。

    當以五門通釋三門。

    問。

    意何。

    答。

    三門各出菩提心行相。

    五門通釋菩提心義相故也。

    問今文釋大日經宗菩提心義正用何文。

    答。

    正用義釋。

    兼可用法界無差别論。

    問。

    若爾不用前五門三門耶。

    答。

    開門依前釋義依後。

    問。

    何故兼可用法界無差别論耶。

    答。

    此論約法界體性盛明菩提心義故。

    問。

    菩提心經等盛明此菩提心義。

    何故不用耶。

    答。

    一者菩提心經等多唯明行願菩提心行相。

    故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。

    二者睿山大師東西兩寶幢樘中入此論文以為菩提心标旗故。

    此論所明菩提心體性與大日宗菩提心體性同故（雲雲）已上略釋開門差别已竟。

     問。

    第一釋名義何。

    答。

    此有二意。

    問。

    何答。

    一通釋名義。

    二别釋名義。

     問。

    先通何。

    答。

    且有義雲。

    梵雲冒地悉多。

    唐雲覺心。

    問。

    古來多雲菩提心也。

    亦雲菩提薩埵摩诃薩埵。

    此雲道心大道心也。

    若爾梵雲菩提質多。

    此間可雲道心。

    何故冒地悉多唐雲覺心耶。

    答。

    梵字vodhi菩提與vodhi冒地意同。

    以dhe提與dhi地同三昧聲。

    然此菩提今有人雲。

    敵對雲覺。

    梵雲末伽敵對雲道。

    古以菩提翻道者是義翻。

    今依敵對正雲覺也。

    羅什所翻智論雲。

    菩提名諸佛道。

    大日義釋引用此文。

    義釋譯菩提薩埵雲覺有情。

    此是本天台宗一行和上且順狀師語而所譯著。

    仁王經儀軌及陀羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜伽經仁王般若真言中雲冒地（覺）質多（心）散惹那倆。

    此是本法相宗沙門良贲習玄奘語而所譯著。

    阿耨多羅三藐三菩提古雲無上正真之道。

    新雲無上正等正覺。

    故知若依羅什無畏不空一行等說。

    菩提亦雲道亦雲覺。

    若依玄奘菩提一向雲覺。

     問。

    若菩提與冒地同也。

    菩提正雲覺者。

    何故即身成佛義雲vuddhA沒馱vodhi冒地一字之轉。

    沒馱名覺冒地曰知耶。

    答。

    vuddhA沒馱正雲覺者是能覺者。

    vodhi冒地正雲覺也。

    是所覺法故。

    大佛頂等歸命諸佛中雲samyaksaMvoddhAya三藐三冒馱野者此雲正等覺者也。

    若說菩提文雲samyaksaMvodhi三藐三冒地者此雲正等正覺也。

    問。

    若爾何故彼成佛義雲samyaksaMvodhi三藐三冒地古翻遍知新譯等覺覺與知義相涉故耶。

    答。

    諸文分明故知彼成佛義誤矣。

     問。

    道之梵語正雲末伽的出何文。

    答。

    近出天台涅槃經疏四譯梵語中也（可勘正文）遠出大唐論衡佛法道士論議中也（可勘正文） 問。

    論衡意大略何。

    答。

    帝使道土翻道經為梵語之時。

    道士翻雲菩提修多羅。

    玄奘三藏破雲。

    天竺呼雲末伽大唐正雲道也。

    天竺若雲菩提大唐正雲覺也。

    而汝何故今雲道翻菩提（取意文）問。

    若約覺言天竺梵語有差别耶。

    又約道言梵語有種以否。

    答。

    若約覺語梵語種種。

    若以所覺為覺雲菩地。

    亦雲菩提。

    故阿耨多羅三藐三菩提古多雲無上正真之道。

    玄奘雲無上正等正覺。

    其dhi地與dhe提同三昧音。

    故天竺多通用。

    如me銘與mi弭是也（一）若以能覺為覺雲沒度。

    梵語千字文十地妙覺中雲嚩左蘇（妙）沒度（覺）是也（二）若以智覺為覺雲尾冒馱。

    梵語千字文雲尾冒馱（智覺）是也（三）若以求覺為覺雲冒地阿地。

    梵語千字文雲缽啰（二合）婆（發）冒地（菩）阿（引）地（提）阿（引）枳缽羅（二合意）是也（四）若以覺者為覺雲沒馱。

    古雲沒圖。

    亦雲佛圖。

    亦雲佛陀。

    大日經雲沒馱義釋雲佛馱。

    後漢代有佛像泛海而來。

    名曰浮圖。

    古有三藏名佛圖證（五）若以遍知為覺雲三佛陀。

    法華維摩列三号中雲三佛陀。

    金光明雲正遍知。

    大日經雲正等覺是也（六）若以警覺為覺雲底瑟吒。

    如警覺真言雲嚩曰羅底瑟吒此雲金剛警覺。

    或雲加持亦雲堅固是也（七）又雲三昧耶如大日義釋中翻三昧耶為警覺是也（八）天竺道言梵語種種。

    若以果道為道雲冒地亦雲菩提。

    dhi地dhe提同意已如前釋。

    梵語雜名雲。

    菩提曼荼羅雲道場。

    大日義釋警覺地神文中雲。

    菩提曼荼羅者即道場也。

    無畏譯大日經雲。

    我昔坐道場降伏于四魔即菩提曼荼羅也。

    羅什經論多雲道場。

    未見覺場之文。

    義釋亦引智論菩薩摩诃薩雲大道心成衆生之釋而無一文菩提心雲覺心之文。

    而玄奘亦菩提曼荼羅譯雲道場。

    又三菩提雲正覺菩薩雲覺有情。

    今菩提心義雲菩提名覺。

    是用玄奘意故。

    真言天台宗可依無畏羅什一行等意雲菩提雲道。

    然信行雲。

    須菩提古雲空生。

    亦雲善吉。

    亦雲善生。

    亦雲善業。

    新雲善現（雲雲）又菩提流支古雲道晞。

    新雲覺愛（雲雲）私雲。

    并是義釋雲道雲覺故。

    注維摩經竺道生曰。

    菩提者彼語有言此無名也。

    僧肇曰。

    道之極者稱曰菩提秦無言以譯之。

    菩提者是正覺無相之真智乎（文）今謂。

    若可菩提正譯雲覺亦雲道者何意。

    生曰。

    此無名也。

    肇曰。

    無言以譯。

    故知道覺并是義譯。

    非謂一正一義者也（一）若以因為道雲摩羅伽（二合）天台涅槃疏四谛梵語中道雲末伽。

    玄奘破道士雲末伽是也（二）若以進修為道雲娜耶。

    大日義釋修行梵語雲左哩耶（二合行）娜耶（修行）娜耶是乘義道義是也（三）若以德望為道雲忙遇啰嚩。

    梵語千字文雲。

    處位僧伽道當修軌。

    其道字雲忙遇啰嚩是也（四）若以法教為道雲跛他。

    梵語千字文雲。

    講道論妙激揚理緻亦雲密藏法道。

    此二道字雲跛他是也（五）若以政理為道雲遇啰嚩。

    梵語千字文雲君臣道合。

    其道字雲遇啰嚩是也（六）若以道德二篇之道亦雲遇啰嚩。

    梵語千字文鹹禀道德其道字雲遇啰嚩是也（七）若以道路為道雲阿持嚩（二合）那。

    亦雲跛娜。

    梵語雜名雲阿特嚩（二合）那。

    又跛娜道路是也（八）若以道橋為道雲摩啰議（二合）亦雲跛娜。

    梵語雜名雲摩啰議（二合）又跛娜。

    道橋是也（九）若以行迹為道雲跛他。

    如車道蟻道。

    出梵語雜集中（十）故知天竺道言不可定執。

    縱如大唐道言多有所關。

    況乎玄奘隻破道士直譯道字以為菩提故以因道而破其譯而今人言。

    玄奘意若道士之道為菩提。

    菩提天竺雲覺。

    若道天竺譯雲末伽。

    汝是末伽之道。

    即是道路之道。

    事須斟酌。

     問。

    且就菩提心義梵雲菩提此翻雲覺意何。

    答。

    彼文雲。

    衆生迷覆名為不覺。

    今遇善友開發無明省除迷覆（文）問。

    何名衆生迷覆耶。

    答。

    不了煩惱即菩提故名迷覆。

    非是煩惱覆外菩提在中。

    問。

    如來藏經十喻。

    佛性論九喻。

    法界無差别論九喻皆明無明迷覆法身。

    今何故雲非煩惱覆菩提耶。

    答。

    說若煩惱覆菩提者是天台所行次第教意也。

    若說以菩提為煩惱者是天台所立圓融教意也。

    今大日宗同彼圓意。

    問。

    何以知爾。

    答。

    大日經釋菩提心中雲。

    非見非顯現（文）故知爾。

    問。

    經意何。

    答。

    義釋雲。

    有雲。

    衆生本有佛知見性。

    無明除時自能見理。

    有雲。

    如是常理非可造作。

    陰霧除時日輪自現。

    令淨菩提是非可見可現之法。

    故雲非見非顯現（取意文。

    可檢正文） 問。

    若以彼二家義配天台四教者是何教義耶。

    答。

    雖無正文以理判之煩惱中有菩提者是别教義。

    見似空門現似有門。

     問。

    今真言宗此教名何教耶。

    答。

    名三乘教也。

    問。

    天台别教不明三乘何攝三乘。

    答。

    天台亦以别教攝前三中（前三後一為四車故）今亦例然（雲雲） 問。

    今意煩惱即菩提其相何。

    答。

    義釋雲。

    譬如有人暗中為利寶所傷謂為蛇毒。

    以作毒想故其心執着便成毒氣遍入支體。

    垂欲命終時有良醫診之。

    曉其本末即時引至傷處。

    以明燈照之。

    猶見所傷之寶有血塗相。

    其人了知非毒氣毒氣亦除。

    分别玩好之具而生喜樂。

    行人亦複如是。

    若不了煩惱即菩提自受苦惱。

    知識示之以惑為覺（止觀亦用此喻）問。

    且約貪等明此義何。

    答。

    若為身命作貪受苦。

    為菩提作貪受樂。

    問。

    何以知爾。

    答。

    大樂經雲大樂大貪欲等。

    彼經舉貪等取十惡（可檢經意）故知爾。

    問。

    雖有此證未分明。

    若有明文耶。

    答。

    無行經雲。

    喜根菩薩雲。

    貪欲即是道。

    恚癡亦複然。

    如是三法中具無量佛法。

    若人求佛道欲斷貪恚癡。

    是人去佛道譬如天與地（文）仁王雲。

    菩薩未成佛時以菩提為煩惱。

    菩薩成佛時以煩惱為菩提（文）是明文也。

    問。

    若煩惱當體即菩提者無别煩惱體耶。

    答。

    不了貪欲即菩提于貪作惱名為煩惱。

    無别煩惱。

    前引如來藏經等無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提等名為迷覆。

    譬如覆甕自覆名覆非覆他物。

    然文雲譬如瓶甕中金等者是約未了之時。

    例如天台圓教不斷無明而猶名斷。

    問。

    何以知爾。

    答。

    菩提心義雲。

    若悟名覺迷名不覺。

    譬如迷人依方故迷。

    衆生爾耳。

    依覺故迷。

    若離于覺則無不覺（文）又大圓覺經雲。

    妙圓覺心即同流轉。

    譬如動目能搖湛水雲駃月運舟行岸移（文）故知爾。

     問。

    起信論雲。

    依本覺故而有不覺。

    依不覺故說有始覺。

    若得始覺還同本覺（取意文）故知菩提心義雲依覺故迷者是依本覺故迷。

    何雲依貪作惱耶。

    答。

    貪體即覺體名本覺理也。

    非昔覺故名本覺也。

    若覺貪即菩提名始覺也。

    此始覺貪與本覺貪一體無二名還同本覺。

    又鴦掘經雲。

    始覺衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。

    大圓覺經雲。

    法界海慧照了諸法此名随順如來覺性。

    問。

    論雲。

    若得始覺還同本覺（取意文）豈非昔覺中迷今覺同昔耶。

    答。

    若爾一切諸佛還成凡夫凡夫還。

    成諸佛即違大圓覺修多羅了義經等雲一切諸佛不還成凡夫也（可檢彼經正文。

    上來釋菩提竟） 問。

    梵雲質多唐雲心者意何。

    答。

    心雖多種而質多之心求于菩提故雲爾。

    問。

    心有幾種耶。

    答。

    大日經義釋處處明心不出七種。

    問。

    何答。

    若諸佛菩提心真言中雲纥哩馱耶。

    義釋雲。

    古雲幹栗多者。

    是謬訛也。

    正雲纥哩（二合）乃耶（一）若行者心處心亦雲幹栗馱（二）若菩提心雲質多亦雲悉多（三）若菩提薩埵雲薩埵嚩（四）又有三種。

    若佛心之心雲冒啰婆（一）若疑慮心雲制哆婆（二）若疑悔心雲囊（引）怛莽（二合）娜（三）此三非菩提心要用也（前後合七種也）問。

    此七各何名心耶。

    答。

    諸佛菩薩以真實義名心。

    若心處心以人心藏名心。

    若菩提心以慮知義名心。

    若薩埵嚩以有情義名心若佛心心以佛意樂名心。

    若疑慮心即以疑慮名心。

    若疑悔心亦以疑悔名心。

     問。

    何名真實義等耶。

    答。

    如來藏自性清淨心名真實心。

    一切衆生胸間肉團其形八分。

    男仰女伏。

    其色丹赤。

    是五藏中之心藏也。

    真言行者觀此八分為八葉蓮。

    上開九佛名心處心。

    第六意識分别善惡離染求淨名慮知心。

    薩嚩薩怛嚩舊雲一切衆生新雲一切有情。

    冒地薩怛嚩古雲道心今雲覺有情。

    情是情識名有情也。

    問。

    自性淨心名幹栗馱者。

    何故般若心經梵名中雲幹栗馱耶。

    答。

    佛心法心菩薩心皆呼幹栗馱者并真實心故。

    義釋佛菩薩心及以行者心置佛心。

    并真言心皆雲汗栗馱。

    汗栗馱是真實心（取意文）問。

    天台止觀雲。

    汗栗多是草木之心矣。

    栗多是積聚精要之心。

    質多是慮知心。

    今明發心簡前二也（取意文）若爾幹栗馱是草木之心。

    何故今為佛菩薩心耶。

    答。

    有雲。

    天竺草木中堅名幹栗馱故以真實心喻之亦名幹栗馱（是法相宗後師法華決釋意）此義善矣。

     問。

    真言行者幹栗馱心名心處心意何。

    答。

    于此肉團心處觀自性淨心。

    自性淨心處心故名心處心。

    故義釋釋如來大決定心雲。

    是心處心中之心。

    即幹栗馱也。

    問。

    若爾何故義釋或處以悉多心為心處心耶。

    答。

    悉多是菩提心之心也。

    一切衆生自性淨心中本有普賢大菩提心。

    此心開發名金剛薩埵。

    且約此義悉多亦名心處心。

    問。

    此自性普賢大菩提心質多于何處觀之。

    答。

    亦于八分肉心觀之。

    胎藏觀為八葉金剛界觀為月輪。

     問。

    凡夫第九第八第七第六識若指心處在何處耶。

    答。

    亦在八分肉心處也。

    問。

    若爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。

    若凡夫第九八七六識亦有形耶。

    答。

    皆托在八分肉心故。

    若論其形并如八分肉團。

     問。

    金剛頂經及菩提心論雲。

    我見自心形如月輪者是幹栗馱心欤。

    為當質多心欤。

    答。

    即其真言中雲質多跛羅底。

    故知質多心也。

    問。

    若爾此月輪心是通達本心之心欤。

    為當發菩提心之心欤。

    答。

    是通達本心之心。

    問。

    若爾其本心者即應自性清淨心也。

    故可名幹栗馱。

    何名質多。

    答。

    此即與前雲質多名心處心義同矣。

    問。

    若爾自性淨心亦名質多發菩提心亦名質多有何異耶。

    答。

    自性淨心名質多是性得菩提心。

    發菩提心名質多是修得菩提心。

    此則以第六識質多菩提心于第九識幹栗多淨心處求本有質多菩提心。

     問。

    何故不求幹栗多心必求質多心。

    答。

    幹栗多心是本體質。

    本體質中萬德相貌名質多心。

    故今開發本有菩提質多心相令顯果位菩提質多德相。

    于彼果位亦名制底即大日塔名也。

    亦名薩埵即金剛薩埵也。

    問。

    何以知爾。

    答。

    義釋雲。

    梵音制底與質多體同。

    此中秘密謂心為佛塔也。

    如第三曼荼羅以自心為基次第增加乃至中胎。

    涅槃色最居其上故此制底甚高也。

    又從中胎八葉次第增加乃至第三随類普門身無處不遍。

    故此制底極廣（文）故知爾。

     問。

    如大