亦恒常說妙法。
”《父子相會經》中說：“善巧方便大勇士，為令衆生普成熟，成百俱胝劫之前，如來示現成正覺，仍為引導有情汝，示現衆多正等覺。
”
順應所化衆生的化身也有分類，《經莊嚴論》18中說：“佛陀幻化無有量，即承許此為化身，自他二利圓滿者，安住一切種相中。
恒時示現為工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脫大方便。
”這裡的意思是說，盡管佛陀示現靜止運動形形色色的相，不可估量，然而如果從主要的側面加以歸納，就是工巧化身、投生化身與殊勝化身三種。
其中殊勝大化身從示現十二相的角度而言，在《幻化根本續》中宣說了以四種調伏方式利益有情。
也就是示現從入胎一直到涅槃之間是以身大福德調化；宣說無量法蘊是以語無礙解調化；以六神通19現量洞悉一切所知而利衆是以意現量調化；身語意的不可思議幻變随機示現某某形象，這是以功德與事業即不可思議神變而調化。
這其中，以身大福德而調化的事業就是佛化身事業，這是不可思議之處，因此不可用數目等一概限定，而且大乘的所有經藏中或多或少相應提及的不同情況也并不矛盾。
在這裡，主要是從在此贍部洲以十二相利益衆生的角度出發。
《寶性論》中說：“法身不動中，以異化身性，真實而投生，從兜率天降，入胎及誕生，精通工巧明，嬉享妃眷屬，出家與苦行，趨至菩提樹，降魔圓正覺，轉大妙法輪，示現涅槃相，于諸不淨刹，無間示安住。
”
（一）降天
我等大師釋迦佛自從在兜率天20成為名叫“白幢”的天子，就對諸位天人宣講正法并且與衆天人在一起。
當時，周圍的走廊中自然傳出燃燈佛授記勸請偈頌的樂音，白幢端坐在妙法增上宮殿裡十分精緻的法座上，即将要示現受生南贍部洲，于是他觀察要投生的洲、種姓、父親、母親、時間——五照見。
這般觀察以後就安慰衆天人說：“我要到南贍部洲摩诃摩耶胎中結生，能現前甚深甘露果位（即佛果），能勝伏十八種尋思者，能使芸芸衆生得到解脫。
”
（二）入胎
接着，他便以婆羅門吠陀中說的灰白童象（即六牙白象）的形象來到正在持齋戒的母親胎中。
他入到胎中也是加持母胎成為十分悅意、沒有輪回之行、諸位佛子享用的無量宮，并為無量無數的天人、人類衆生宣說淨化四生21的妙法。
（三）誕生
表示十地22圓滿而住胎十月圓滿，他那以二十種相證得菩提的身體猶如純金一般，當以世間福德力在藍毗尼花園中降生的時刻已到，他在母親沒有任何損害的情況下從她的右肋自然誕生。
為了表示他蘇醒得受王族太子灌頂或者不動金剛等一切如來自本體的種姓，衆天子從天而降精心為他沐浴；空中的天人恭恭敬敬以妙音贊歎；梵天帝釋天獻上精美的妙衣。
為了說明歡喜趨向四無量23道，菩薩剛剛降生，便向四方各邁七步，腳下所踏天人供養的蓮花花蕊也顯得奕奕生輝。
當時，藍毗尼花園百花盛開，難陀等五百釋迦童子以及耶輸陀羅等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良駒也一同出生。
此時，大地震動，大放光芒，遍布各處。
界内的四小國王也都認為這是他們各自降生一子的迹象。
再有，南贍部洲中央的菩提樹、五百樂園、五百寶藏也在這時出現。
由此成辦了國王的一切利益，所以就為太子取名“義成”。
相師們預言說：如果太子身在俗家，就會成為克勝四方的轉輪王；倘若離開塵世出家為僧，就會成為佛陀。
（四）精通工巧
太子出生後的第七天，母親摩耶夫人就離開了人世。
于是國王把他交給衆生主母等三十二位姨母，撫養成長。
長大以後，在根戒西尼（意為衆知識）、真哦夠恰等等師長面前學習文字、曆算，在國舅桑林（意為善取）那裡學習了騎象等許多技藝，所有的知識、本領樣樣精通，就這樣一直住在宮中。
當時，父王下令：“持棍等三位釋迦族的女兒作太子妃。
”他們則說：“大王，我們的種姓很注重武術，如果太子武藝超群，我們才可以把女兒許配與他，否則不行。
”國王不禁面露難色。
太子胸有成竹地對父王說：“在三世間當中，要論箭法和技藝，沒有一個人能與我相比的。
”他滿口答應比武，于是（國王下令）宣告太子與釋迦族勇猛狂妄者較量技藝，随後衆人便前往城外。
當時，廣嚴城供養太子一頭大象，提婆達多懷着極大的嫉妒心以一掌力擊死大象，難陀用力把大象從城門抛到城外。
為了滅他們的威風，菩薩太子一邊坐在馬車上一邊用腳拇趾尖挑起象尾扔到越過七個城牆的野外。
見此情景，天人連連稱贊。
接着，他們對着立起的七棵娑羅樹、七塊鐵磚、七口淺鍋開始比試箭術，提婆達多一箭射穿三個，難陀射穿五個，太子一箭将所有目标全部穿透，箭徑直落地，當把箭從地上取出時，那裡就成了所謂的“箭生井”，也出現了具有八功德水24的泉眼。
随後他們