○禮部
【滁陽王奉祀官】今泗州蠙城之北，為熙祖山陵，設泗州祠祭署。
奉祀一員，朱氏世龔。
其先為宗婿，遂承國姓。
仁祖陵在中都鳳陽府太平鄉之北，設皇陵衛，祠祭署。
奉祀一員，祀丞二員，以劉、汪、趙三姓之後世龔。
劉即義惠侯子孫，汪即汪氏老母孫也。
泗州祀官，以懿親當世職不必言。
如劉如汪，不過龍潛時故舊，世叨冠裳，國恩厚矣。
惟是滁陽王郭子興長子郭大舍者戰沒，一女充太祖惠妃，幼子名老舍者，僅與莊田，而不得官，卒後亦賜谕祭，傳凡五世，尚以庶民，歲得一朝京師。
至名琥者，于弘治癸醜，上始與冠帶守祀。
壬戌歲，聖旨郭琥與做奉祀，遂得比劉、汪二氏矣。
至正德間，而琥求乞無已。
且請印信，當事者厭之，遂革其職。
至世宗登極，琥複疏辨，上哀之，始還其舊秩，止許終身。
此後遂為編氓，以至于今。
夫滁陽破家，以成帝業，且無論高後微時瓜葛，即惠妃生蜀、代、谷三王，永嘉、汝陽兩公主，與國家勳舊，兼之戚畹，而後人不叨一命之榮。
滁陽之祭，亦僅有司歲終一舉而已，是亦聖朝大缺典、大恨事也！
【女神名号】孝女曹娥，在宋大觀四年，封靈孝夫人；至政和五年，加封靈孝昭順夫人；淳祐六年，又加靈孝昭順純懿夫人，父為和應侯，母為度善夫人。
此無論名号之無稽，而女之父以溺死，則水府乃其深仇，有何和應亦不經極矣。
我太祖盡革之，但稱孝女曹娥之神，令有司歲時祭祀，則最為正大。
至于海神，今東南共祀者，在宋已封天妃。
蓋妃生宋哲宗元祐時，莆田人，姓林氏，生而靈異，殁而為神。
本朝永樂六年正月初六日，太宗又加封為護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃，廟号宏濟天妃之宮，歲以正月十五日、三月廿三日，遣官緻祭。
蓋其時将遣鄭和等浮海使外國，故祈神威靈以助天聲。
與孝女封号事若相戾，然于敬奉靈祗，則二聖一揆也。
江海二神，俱以女真享食，故并記之。
按曹娥碑中，所雲婆娑，蓋言巫降神時，按節而歌，此其舞貌也。
而宋封孝女敕文乃雲：“其父迎婆娑神，因溺死。
”
則冬烘之極，不知其時當制者何人也？又宋封天妃，言神功德可與天配，故名天妃。
今以為後妃之妃，則亵甚矣。
古以伍子胥為五髭須，以杜拾遺為杜十姨，又何足怪！
【廪生追糧】正統元年，初設提學省直憲臣。
時山東提學佥事薛瑄，疏請凡廪生考斥者，俱追糧為民，時以為苦。
至成化九年，北直隸提學禦史閻禹錫奏：“今斥生已奉敕充吏，請停追糧。
”上許之。
禹錫起家甲子乙榜，為國子學正，曾充天順四年會試同考官，尋升監丞。
值天順七年會試，火焚舉場，禹錫疏請贈舉子焚死者俱為進士。
禮科駁其非，下錦衣獄訊治。
既而用其言宥之，成化中遂入台班。
先禹錫以國子學正掌京衛武學，上疏謂武學生俱纨袴子弟，驕惰不學，今後武生考劣等，俱宜追所食廪糧，以警其餘。
上亦允之。
其持論不同又如此。
蓋斟酌時宜，通達國體之士也。
按正統四年八月，江西南安知府林芊言：“比者提學薛瑄，以生員有疾罷斥者，追所給廪米。
臣以為不幸有疾，罷之可也。
至于廪給，縻費于累歲，而追索于一朝，固亦難矣。
且父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學。
”上是之，行體部除其令矣。
何以成化間，而禹錫又有免追之疏，想林疏已行而中止耶。
【五嶽神廟】正統三年，湖廣巡按禦史陳祚奏，衡山嶽廟坍損，遂欲盡毀其後妃像設、寝殿朝堂，僅立壇壝齋室，以供祀事；且引宋儒張栻之言曰：“川流山峙，是其形也，而人之也何居？其氣之流通可相接，而宇之也何居？”上下其奏于禮部。
尚書胡濙、以為太祖更制神号，而不除像設，必有明見，所言不可行。
上從之，命湖廣布政司督修。
按禮、五嶽視三公，豈有無室無貌之理，陳祚祖、張敬夫陋野之談，妄議祀典，已開張璁去孔廟聖像之端矣。
【北嶽】北嶽恒山，據《一統志》雲：“在山西大同府渾源州南二十裡，曆代自舜時巡俱祀于此地。
及石晉賂契丹，割以與虜，至宋不能複，乃緻祭于真定府之曲陽縣。
因俗有飛來石之語，遂借之以文其陋。
本朝因而不改，此說其來舊矣。
弘治六年，鈞陽馬端肅（文升）為大司空，始疏請還祀渾源，謂本朝既遷都北平，而真定在京師之南，于祀北嶽甚悖。
況渾源尚有故廟基址，修葺無難。
上下其疏于禮部，時宗伯倪文毅（嶽）覆疏，謂事體重大，僅請修建恒山舊廟而已。
說者謂文毅之父謙，曾禱于曲陽北嶽廟，因生子，名以嶽，故文毅力遏移祀，未知果否？後至萬曆二十年，大同巡撫胡來貢，又如鈞陽疏請之，卒格于禮臣覆議，不允而止。
因陋就簡，此祀之正，在何日耶？又《寰宇記》雲：“恒山在曲陽縣西北一百四十裡。
《禹貢》太行恒山，至于碣石。
正是此地。
”《周禮》曰并州，山鎮曰恒山，鄭注雲：“恒山在上曲陽縣。
至高齊天保之年，始去上字，故郡名恒山。
今祀本不誤，不宜更易于渾源。
”此說似祖趙宋飛石而附會之，謂舜阻雪于此，即柴望北嶽之說也。
當再質之博洽者。
【祀典】世宗朝，大虜頻犯内地，上憤怒，思所以大創之。
時正議禮紛紛，前朝祀典，多所更改。
于是修撰姚涞、給事中陳棐輩，窺知上意，疏請帝王廟削元世祖之祀；又追論故誠意伯劉基，曾受胡元僞命，故力為擁護，緻污廟祀，非出我太祖深意。
上嘉而允之。
又如孔廟易像為主，易王為師，尚為有說；至改八佾為六，笾豆盡減。
蓋上素不樂師道與君并尊，永嘉伺得微旨，建議迎合，廷臣争之，上不顧也。
又進歐陽修于兩庑，則以濮議與永嘉暗合，故特崇之，未免為有識所笑。
至斥姚少師配享太宗，則聖見超卓，非臣下所及矣。
今上甲申年，議孔廟從祀，時主王守仁者居多，而主事唐伯元力攻之，蓋猶祖桂萼等之說也。
唐以貶去，先是守仁與陳獻章、胡居仁俱得旨崇祀，已定至次年，而唐始阻止，且疏末又欲斥兩庑之陸九淵，而進宋之周、張、朱、二程于十哲之末。
則舉朝皆駭怪。
況九淵為世宗所褒，與歐陽修并祀，安得擅議廢退？其僅得薄譴者幸耳。
先是江陵當國，最惡講學，故凡言官以從祀諸儒請者，禮部概不允。
至是詞臣吳中王珩力主陳獻章、王守仁、胡居仁三人并祀、蓋吳以劾江陵奪情新起，故廟堂皆是其說。
而妒者至謂守仁因戚畹永年伯得之，獻章因大榼張宏得之，遂波及居仁。
蓋子産立公孫洩意也，亦刻薄無稽甚矣。
先是至甚矣數句，據寫本補，是後王弇州，遂疏請裁定孔廟從祀，欲升有若、南宮适，而降宰予、冉求。
申王二相在位，俱弇州所厚，竟從中格。
而說者遂幾弇州考察聖賢。
此等大事，非君相主持，萬無行理，此議似可已。
【園陵設教坊】世宗入紹，報恩所生，如尊興邸舊園為顯陵，此情也，亦禮也。
至推恩蔣氏，命為世都督佥事，令專典祀事，以比魏國公徐氏，世奉孝陵故事，已為濫典。
至嘉靖二十七年，增設伶官左右司樂，以及俳長色長，鑄給顯陵供祀教坊司印，獨異天壽山諸陵，不特祀豐于祢廟傅嚴猶以為渎，且教坊何職，可與陵祀接稱？不幾于皇帝梨園子弟，贻譏後世乎？時嚴分宜為首揆，費文通為宗伯，宜其有此。
【孔廟廢塑像】正統八年，國子助教李繼上言宮殿将成，惟太學尚仍元舊；且士木肖像不稱，亦非古制，請擇地改建。
上曰：“朝廷自有措置”不允。
天順六年三月，蘇州知府林鹗，因文廟聖像頹壞，乃并諸賢像皆易為木主，然未敢聞之朝也。
至成化十七年，國子監丞祝瀾者，遂上疏欲以木主改塑像，上不允，斥為雲南府幕而去。
至弘治十二年己未，南京兵科給事中楊廉遇阙裡災，乃上疏宜趁廟宇一新，更易木主，以革夷教；又“大成”二字，乃譬喻之語，于谥法不合。
亦宜革去。
上雖不從，而不加谯讓。
至嘉靖初，張張字據寫本補，永嘉用事，而普天塑像被毀矣，蓋其說非始于張也。
楊又有疏申明祀典，謂宋儒周、程、張、朱從祀之位，宜升居漢、唐諸儒之上。
其說更為不經，識者非之。
楊至弘治甲子以告病光祿少卿，聘主浙江鄉試，被言官指谪，謂其欺君不忠，後官至宗