胎藏金剛菩提心義略問答抄第二

以此義故名為秘密藏中無作功德也（文）又釋奢字門中雲。

    若諸法本性寂者于四十二地中何者非是如來地。

    何者非是凡夫地（文）是真言門明四十二位為菩薩地（雲雲）若金剛頂有二誠文。

    一仁王儀軌及良贲仁王疏雲。

    三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。

    一勝解行地。

    謂三十心也。

    二普賢地。

    謂十地也。

    三大普賢地。

    謂等覺也。

    四普照曜地。

    謂妙覺也（取意文。

    可檢正文）二金剛頂疏雲。

    出生義雲。

    能仁如來栖迹睹卒降神中天三車誘引化城引接。

    大機已熟堪受大法。

    入不空王三昧耶召進諸賢聖。

    刊地位之階漸立等妙之頓旨（取意文。

    可檢正文） 問。

    此一切經五種地位各明發菩提心雲何。

    答。

    若約釋尊外迹明五種發菩提心者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心是現三藏菩薩發菩提心也。

    若作陶師見佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。

    若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心是現别教菩薩發心也。

    若大威光童子發菩提心不可說劫成毗盧遮那佛是現圓教菩薩發心也。

    若大日如來為一切法界本初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法是現真言菩薩發心也（雲雲）若約五種地位分齊明發心者。

    若三祇百劫三藏菩薩婆沙說因中不斷惑至樹王下三十四心斷惑成佛。

    俱舍說因中斷無所有處以下八地惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。

    而中間無發心成佛之文（一） 若幹慧等十地菩薩惑。

    幹慧見思已盡。

    二地以去名神通遊戲。

    六地成佛。

    或至第十地一念相應慧斷煩惱成佛。

    或以五十一地名名此十地。

    初幹慧為十信。

    性地為三十心。

    八人見地為歡喜地。

    薄地為二三地。

    離欲地為四五地。

    已辨地為六七地。

    獨覺菩薩佛地為八九十地。

    此名别義通。

    五十一位發心成佛有二文。

    說一。

    瑜伽四十六菩薩地雲能證菩提。

    略有十種。

    一住種性。

    二已趣入。

    三未淨意樂。

    四已淨意樂。

    五未成就。

    六已成就。

    七未堕決定。

    八已堕決定。

    九一生所系。

    十住最後有二。

    伽耶山頂經雲。

    發心有四。

    一證發心。

    謂入初地。

    二行發心。

    謂次六地。

    三不退發心。

    謂八九地。

    四一生補處發心。

    謂第十地。

    文殊問經雲。

    說此四中。

    初遇聲聞。

    次遇獨覺。

    次遇不定地。

    後安住定地。

    此二經論法相所用。

    是通教菩薩發心成佛之相。

     若地持經論亦有十種發心成佛亦如瑜伽所說（二）菩提心義雲。

    長耳三藏雲。

    初習種性發心有三。

    一假想發。

    二輕想發。

    三信想發。

    初假想發者。

    由三種力假起求菩提想漸次修習譬如輕毛。

    名輕想發。

    發後證淨得入十住名信想發。

    是别教菩薩發心成佛之相（三）菩提心義雲。

    起信論雲。

    發心有三種。

    一者信成就發心。

    經一萬劫信心成就故得入十住。

    此同前信想發心也。

    本業經雲。

    信想菩薩于十千劫入十信心入初住位即發心住也。

    仁王雲。

    習種性已超二乘一切善地。

    起信又雲。

    菩薩發是心故得小分見于法身能現八種利益。

    二解行發心第一阿僧祇劫于真如法中解行現前。

    三證發心從淨心地乃至菩薩究竟地（雲雲）占察經有四成佛。

    一信滿成佛。

    二解行成佛。

    三地上成佛。

    四究竟成佛（雲雲）又華嚴雲。

    初發心時便成正覺。

    所有慧身不由他悟。

    得如來一身一切身湛然應一切。

    天台雲。

    四十二位中一一示現發菩提心八相作佛。

    又引大品雲。

    或有菩薩初發心時與薩波若相應。

    或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國土成就衆生。

    或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度衆生。

    此三如次為通别圓菩薩發心。

    謂三教中各指初發心住。

    此中第三是圓教菩薩發心成佛之相（四） 金剛頂說。

    一切義成就菩薩坐道場五相成身中有發菩提心。

    即從自心流出三十七尊。

    三十七尊各有十二神變。

    第十二中發菩提心證普賢行等八相成道（雲雲）此菩提心四人同修。

    一諸佛内證法樂所觀。

    二後身菩薩道場所觀。

    三初住以上分證所觀。

    四凡夫即身成佛所觀（雲雲）大日經說。

    三劫十地初歡喜地始入淨菩提心（一）五種三昧道各開心實相發菩提心一生成佛（二）五種悉地百心成佛各發菩提心（三）初歡喜地發心成佛（四）初住以上發菩提心成如來地（五）是真言門菩薩發心成佛之相。

     問。

    三種菩提心于此五種地位中幾地位人而發之耶。

    答。

    若行願勝義菩提心五乘菩薩皆同發之。

    唯有淺深之異。

    若三摩地菩提心聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發之。

    前三菩薩不用。

    故菩提心論言。

    說三摩地法。

    于諸教中阙而不書。

     問。

    天台四教各有四門。

    有門。

    空門。

    亦空亦有門。

    非空非有門。

    今勝義菩提心觀一切法無性。

    何以有門菩薩發之。

    又通别圓三教菩薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三摩地觀。

    故心地觀經雲。

    後身菩薩證大覺由此觀行成佛道。

    何今唯雲别圓菩薩發之。

    答。

    天台雲。

    四教菩薩各入一門遍學四門。

    四門各觀一切諸法。

    故亦觀無自性。

    又後三教後身菩薩雖受灌頂。

    而通别菩薩不知此觀。

    未了自心本際故也。

    故心地觀經依圓及真言菩薩而說。

     問。

    五種菩薩各于何位随分發此三種菩提心耶。

    答。

    五種菩薩各于最初先發行願菩提心。

    次發勝義菩提心也。

    但藏通菩薩同于界内六界雖發行願心而有掘度巧度之異。

    别圓菩薩同于界内界外十界雖發行願之心。

    而别菩薩未出變易亦次第行。

    其圓菩薩遠出二死亦圓融行。

    真言門菩薩遠出二死深入佛界。

    于衆生界于佛内證廣修行願（雲雲）五種菩薩各于行願心後發勝義心。

    圓教菩薩初住以上發三摩地心。

    真言門人從凡夫地發三摩地心。

    然通别初地以上圓教初住以上各得三身。

    法身一分遍滿法界。

    報身坐蓮華藏百葉台上。

    應身百佛世界示現八相。

    從此以上位位增加。

    今以經論所說發心對三種發心者。

    伽耶山頂十地四位發心是約利他發行願心。

    應身示現八相成佛（一）長耳三藏習種性前十信位中三種發心是約自行發行願勝義二心發趣菩提（二）起信論入住以上三種發心是約自行化他發二種心。

    内修勝進外示八相。

    初信成就發心文雲。

    略說有三種。

    一者直心正念真如法故（文）是勝義心。

    二者深樂集一切善行故。

    三者大悲心欲拔一切衆生苦故（文）是行願心。

    二解行發心文雲。

    真如法中解行現前所修離相（文）是勝義心（以上三十心）三證發心文雲。

    發心相者有三種心微細之相。

    一者真心無分别故（文）是勝義心。

    二者方便心自然遍利衆生故（文）是行願心。

    三者柔識心微細起滅故（文）是勝義心（以上十地）占察華嚴天台四十二位中地地發心内加華台外現八相亦具勝義行願二心。

    唯三摩地菩提心初住以上實雖修此阙而不書。

    金剛頂五相成身是約自受他受二身發三摩地菩提心。

    三十七尊各八相成道發菩提心。

    是行願心。

    心地觀經雲一内證所觀。

    是妙覺地常發三摩地心。

    二後身所觀。

    是等覺位發三摩地心。

    三得記所觀。

    是初住位發三摩地心。

    四凡夫所觀。

    是未人位者發三摩地心。

    大日經說。

    淨菩提心皆是三摩地法（雲雲）上來略釋行位竟。

     問。

    二辨功用相雲何。

    答。

    菩提心論菩提心義多引諸經論文明菩提心功能。

    若不約教相辨不同者何知今教菩提心功能高廣。

    故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。

    問。

    其不同雲何。

    答。

    若阿含婆娑等亦廣明菩提心功用（一）若深密瑜伽等亦廣明菩提心用（二）若菩提心義。

    維摩經雲。

    欲得佛身斷一切衆生病者當發阿耨菩提心。

    又雲。

    發阿耨菩提心者即是出家。

    即是具足也。

     華嚴第七十八雲。

    菩提心者由如種子。

    能生一切諸佛法故（一）由如良田。

    能長衆生白淨法故（二）由如大地。

    能持一切諸世間故（三）由如淨水。

    能洗一切煩惱垢故（四）由如大風。

    普于世間無所礙故（五）由如盛火。

    能燒一切諸見薪故（六）由如淨日。

    普照一切諸世間故（七）由如盛月。

    諸白淨法悉圓滿故（八）由如明燈。

    能放種種淨光明故（九）由如淨日。

    普見一切安厄處故（十）由如大道。

    普令得入大智城故（十一）由如正濟。

    令其得離諸邪法等故（十二）若有發菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道（十三）譬如有人得無畏藥離五恐怖火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能薰。

    菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不能薰害（十四）譬如有人得解脫藥終無橫難。

    菩薩得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難（十五）譬如有人持摩诃應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去。

    菩薩持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅（十六）。

    此三菩提心功用如次藏通别三菩提。

    最初發行願菩提心功用（雲雲） 天台止觀雲。

    譬如金剛從金性生。

    佛菩提心從大悲起（一）是諸行中先。

    如服阿沙羅藥先用淨水（二）諸行中最。

    如諸根中命根為最（三）佛正法正行中此心為最。

    如太子生具王儀相大臣恭敬有大名聲。

    如迦陵頻伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥（四）此菩提心有大勢力如師子筋弦。

    如師子吼。

    如金剛楗。

    如那羅延箭（五）具足衆生寶能除貧苦如如意珠（六）雖少懈怠少失威儀猶勝二乘功德。

    舉要言之此心即具一切菩提功德能成三世無上正覺。

     寶梁經雲。

    比丘不修比丘法大千無唾處。

    況受人供養。

    六十比丘悲泣白佛。

    我等乍死不能受人供養。

    佛言。

    汝起慚愧心。

    善哉善哉。

    一比丘白佛。

    何等比丘能受供養。

    佛言。

    若在比丘數修僧業得僧利者是人能受供養。

    四果向是僧數。

    三十七品是僧業。

    四果是僧利。

    比丘重白。

    若發大乘心者複雲何。

    佛言。

    若發大乘心求一切智不堕數不修業不得利能受供養。

    比丘驚白問雲。

    何是人能受供養。

    佛言。

    是人受衣用敷大地受揣食。

    若須彌山亦能畢報施主之恩。

    當知小乘極果不及大乘之初心（文）是圓菩薩最初發行願菩提心功用（雲雲） 菩提心義雲。

    毗盧遮那疏雲。

    發菩提心者謂生決定誓願一向志求一切智智畢當普度法界衆生。

    此心由如幢旗。

    是衆行導首。

    如種子是萬德根本。

    若不發此心亦如來不托歌羅。

    即大悲藏何所養育（文）是真言門最初發行願菩提心功用（雲雲） 菩提心論雲。

    十方諸佛以勝義行願為戒。

    隻具此心者能轉法輪自他具利。

    如華嚴經雲。

    悲先惠為主。

    方便共相應。

    信解清淨心。

    如來無量力。

    無礙智現前。

    自悟不由他。

    具足同如來。

    發此最勝心。

    佛子始發生如是妙寶心。

    則超凡夫位。

    入佛所行處。

    生在如來家。

    種族無瑕玷。

    與佛共平等。

    決成無上覺。

    才生如是心即得入初地。

    心樂不可動。

    譬如大山王。

    又雲。

    從初地乃至十地于地地中皆大悲為主（文）是真言門借别十地明行願功（雲雲） 又雲。

    如無量壽觀經。

    佛心者大慧悲是。

    又涅槃經雲。

    南無純陀身雖人身心同佛心（文）是借圓教凡夫最初發心明行願功（雲雲） 又涅槃雲。

    憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊發心畢竟二無别。

    如是二心先心難。

    自未得度先度他。

    是故我禮初發心初發已為人天師勝出聲聞及緣覺如是發心超三界。

    是故得名最無上（文）是借圓教初住明行願功（雲雲）止觀亦雲。

    又如如來藏經說若人父為緣覺而害。

    盜三寶物母為羅漢而行不實事謗佛。

    兩舌間賢聖。

    惡口罵聖人壞亂求法者。

    五逆初業之嗔。

    奪持戒人物之貪。

    邊見之癡。

    是為十惡惡者若能知如來說因緣法無我人衆生壽命無生無滅無染無著本性清淨又于一切法知本性清淨解知信入者我不說是人趣向地獄及諸惡道果何以故法無積聚。

    法無集惱。

    一切法不生不住因緣和合而得生起起已還滅。

    若心生已滅一切結使。

    亦生已滅。

    如是解無犯處。

    若有犯有住無有是處。

    如百年闇室若燃燈時闇不可言。

    我是室主。

    住此久而不肯去。

    燈若生闇即滅其義亦如是此經具指前四菩提心。

    若知如來說因緣法即指初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本性清淨指第三菩提心。

    若于一切法知本性清淨指第四菩提心。

    初菩提心已能除重重十惡。

    況第二第三四菩提心耶。

    行者聞此勝妙功德當自慶幸。

    如闇處伊蘭得光明旃檀（文）是四教初心勝義菩提心功用（雲雲） 菩提心論勝義菩提心文雲。

    當知一切法空。

    已悟法本無生心體自如不見身心住于寂滅平等究竟真實之智令無退失。

    妄心若起知而勿随。

    妄若息時心源空寂。

    萬德斯備妙用無窮（文）是真言門初心勝義菩提心功用（雲雲） 大日經無相菩提心文雲。

    此菩薩菩提心門名初法明道。

    菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。

    若得此者則與諸佛同等住。

    當發五神通獲無量語言音陀羅尼知衆生心行諸佛護持雖處生死而無染着為法界衆生不辭勞倦成就住無為戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。

    以要言之是善男子善女人無量功德皆得成就（文）是真言門初住勝義菩提心功用。

     義釋雲。

    蓋障有五。

    煩惱障。

    業障。

    報障。

    生障。

    法障。

    具如彼釋（雲雲）義釋此中廣出現身成佛文。

    雲非但現前而已。

    若欲即生同于大覺亦可緻也（雲雲）故即身成佛義正可在此中。

    然以上傍論略說故且不出。

     菩提心論雲。

    夫會阿字者皆是決定觀之。

    當觀圓明淨識。

    若才見者則各見真勝義谛。

    若常見者則入初地。

    若轉漸增長則廓周法界量等虛空。

    卷舒自在當具一切智。

    文雲。

    然此五相具備方成本尊身也。

    其圓明則普賢身也。

    亦是普賢心也。

    與十方諸佛同之。

    亦乃三世修行證有前後及達悟已無去來今。

    凡人心如合蓮華佛心如滿月此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘行位及三世國土成壞衆生業差别菩薩因地行相三世諸佛悉于中現。

    證本尊身滿足普賢一切行願故大毗盧遮那經雲。

    如是真實心故佛所宣說。

    又雲。

    故大毗盧遮那經雲。

    悉地從心生。

    如金剛頂瑜伽經說。

    一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本尊之身凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前者應是成就本尊之身。

    故大毗盧遮那經供養次第法雲若無勢力廣增益住法但觀菩提心佛說此中具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏一切諸佛功德法故若修證出現則為一切導師若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切佛事贊菩提心曰。

    若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位（文）是真言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地内證三摩地菩提心功用（雲雲） 此文雲密嚴者是妙覺實報淨土。

    故密嚴經雲。

    密嚴佛土是大智慧是大寂靜（雲雲）大日義釋悉地宮中雲。

    上品悉地密嚴佛土。

    中品悉地十方淨土。

    下品悉地諸天修羅宮（雲雲）彼文密嚴同今密嚴。

    彼文十方淨嚴是他受用土。

    有方分故。

    諸天修羅宮得長壽住利生是下品悉地（雲雲） 菩提心論雲。

    惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。

    于諸教中阙而不書。

    故即身成佛義正可在此中。

    但以上傍論略說故此中且不出之。

    已上略釋三種菩提心功用竟。

     問。

    第五明行願雲何。

    答。

    約此有四一因緣。

    二發人。

    三發心四立行。

     問。

    第一有幾因緣發菩提心耶。

    答。

    必有三緣發菩提心如起信論雖有衆生内因必緣諸佛同體慈悲發心成佛以真如有熏習因故起妄心厭苦求真此則為三一真如熏習因緣二諸佛慈悲因緣三衆生佛性因緣。

    問。

    若爾衆生發菩提心自能發心從他發心。

    答。

    止觀雲。

    自他共離皆悉不可。

    唯是感應和合發心耳（文）故知内外因緣和合發心問。

    内外因緣雲何。

    答。

    内有三緣即如上說外有多緣經論不同。

    且止觀四教各出十種因緣。

    如彼文雲。

    諸經明種種發菩提心。

    或言推種種理發菩提心。

    或睹佛種種相發菩提心。

    或睹種種神通或聞種種法。

    或遊種種土。

    或睹種種衆。

    或見種種行。

    或見種種法。

    或見種種過。

    或見他受種種苦而發菩提心。

    略舉十種為首廣說（雲雲）法相宗雲。

    法印經有七發菩提心。

    菩提心論有十菩提心。

    菩薩地有四緣十種發心（雲雲）今謂。

    菩薩地四緣彼三十五雲。

    當知菩薩最初發心由四種緣謂。

    若見諸佛及諸菩薩有不思議希有神變發菩提心。

    是名第一。

    或聞微妙正法藏教發菩提心。

    是名第二。

    或見菩薩藏法将滅發菩提心。

    是名第三。

    或見衆生煩惱亂發菩提心是名第四（文）是通教義也（一）菩提心義雲。

    長耳三藏雲。

    初假想發者由三種力。

    一支力。

    謂善知識。

    二行力。

    謂受律儀。

    三法力。

    通别二因。

    通謂如來藏内熏之性。

    别謂信等五根（文）又雲。

    發菩提心經雲。

    若菩薩親近善知識供養諸佛。

    修集善根志求勝法。

    心常柔和遭苦能忍。

    慈悲淳厚深心平等。

    信樂大乘求佛智慧。

    若人能具如是十法乃能發于無上菩提之心。

    複有四緣能發菩提心。

    一者思惟諸佛。

    二者觀身過患。

    三者慈愍衆生。

    四者求最勝果。

    乃至一一廣釋如彼（雲雲）是别教義也（二） 問。

    菩提心經四緣意何。

    答。

    彼雲。

    一思惟諸佛者。

    三世諸佛初悅發心具煩惱性。

    亦如我今發大明慧于無明殼建立勝心。

    積集苦行度生死海。

    舍身命财求一切智今皆成就。

    若此菩提是可得法。

    我亦應得故發菩提心。

    二觀身過患者。

    自觀我九孔常流臭不淨生厭離故。

    又觀五陰四大俱能興造無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念無常求離舍故發菩提心。

    三慈愍衆生者。

    見諸衆生無明所縛衆苦所纏集不善業受劇苦。

    舍離正法信受邪見沒煩惱河不求解脫轉造衆惡。

    愍念彼故發菩提心。

    四求最勝果者。

    見諸如來相好莊嚴有戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一切智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習故發菩提心（文）問。

    如此諸緣三種菩提心中何菩提心緣耶。

    答。

    諸經多明行願心緣。

    唯止觀中推種種理具四教理四教理中各有四門。

    四門中有空入者即推無自性理等是勝義心緣也。

    三摩地心因緣于諸教中阙而不書。

     問。

    第二發人雲何。

    答。

    菩提心論雲。

    大阿阇梨雲。

    若有上根智之人不樂外道二乘法有大度量勇銳無惑者宜修佛乘。

    又。

    雲諸佛菩薩昔在因地發是心已。

    勝義行願三摩地為戒。

    乃至成佛無時暫忘（文）此金剛頂真言門行上根上智之人發三菩提心。

    大日義釋雲真言門菩薩直以真言為門自心發菩提心等。

    是大日經神通乘行菩薩發三菩提心。

    問。

    前明一切經中五種菩薩其中幾是今發三菩提心之人。

    答。

    前三菩薩唯發行願勝義二心不知三摩地心。

    圓人凡夫以上真言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。

    若圓教初住以上真言凡夫以上皆發三摩地心。

    若引一切五乘入真言門之時一切凡夫外道六道衆生藏通三乘别教菩薩皆入真言門時同發三菩提心一。

    生成佛。

    故義釋雲。

    五種三昧皆開心實相門一生成佛也。

     問。

    涅槃經雲。

    下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提。

    上智觀故得菩薩菩提。

    上上智觀故得佛菩提（取意文）天台以為四教證文。

    下中智觀二乘。

    既非上根上智。

    何入真言門。

    上智觀即菩提心論上根上智。

    應是天台别教菩薩。

    上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。

    又引入五乘入真言門者。

    何故菩提心論勝義心中雲。

    凡夫外道二乘十地菩薩皆智性劣。

    誠可厭棄。

    答。

    涅槃經