胎藏金剛菩提心義略問答抄第三

入分證佛位者。

    亦應即生可至究竟妙覺耶。

    答。

    義釋雲。

    如菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。

    今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至于此生中逮見無盡莊嚴加持世界。

    非但現前而已。

    若欲超升佛地即同大日如來亦可緻也（文） 問。

    經雲。

    初發心乃至十地次第此生滿足意何。

    答。

    義釋雲。

    行者初發心時得入阿字門。

    即從如來金剛性生。

    此等一生運運增進。

    更無退義。

    乃至成菩提無行不增。

    然後停息。

    此中次第者。

    梵音有不住義。

    精進義遍行義。

    謂初發心欲入菩薩位故于此真言法要方便修行得至初地。

    爾時以無所住進心不息。

    為滿第二地故複依真言法要方便修行得入第三地。

    如是次第乃至滿足十地。

    唯以一行一道而成正覺（文）問。

    前雲真言有四十二位。

    此中何言十地耶。

    答。

    此經遍據諸教地位以明今教菩薩地位或約通别圓位。

    已如前說。

    此文且據别教十地。

     問。

    若入淨菩提心位以上都無退義耶否。

    答。

    天台初地初住以上得三不退。

    更不退轉。

    問。

    若爾初入真言門凡夫乃至未入淨菩薩心以何有退義耶。

    答。

    入真言門次第自有五種三昧耶。

    入第一三昧耶時已被大日如來加持。

    阿字置其人身毗富羅法界種子之上。

    舍順世八心修違世八心。

    從此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。

    不虧法則不犯三昧耶方便進修更無退轉入淨菩提心門。

    若于五種三昧耶中随犯其一者現世中夭。

    死堕地獄。

    退已得法退未得法。

     問。

    其五種何。

    答。

    義釋雲。

    第一如造曼荼羅時。

    忽有諸人善心随喜。

    欲求禮拜供養時。

    阿阇梨聽令引入壇外遙令禮拜供養罪業滅除。

    未令授從真言印也。

    第二引入壇中投華散位。

    為說尊名悉見諸位。

    若請真言印随應授之。

    第三阿阇梨從首至末為此人作曼荼羅。

    乃至諸尊手印真言行法一一告示教授。

    第四已能依行堪在師位。

    師即為作傳教曼荼羅告言。

    汝自今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。

    第五秘密壇中如法作灌頂。

    若不經入此壇秘密智不生也。

    然秘密曼荼羅複有五種。

    第一授得真言印法依教修行。

    與瑜伽相應定中見諸大會。

    然未引入。

    第二已蒙引入秘密壇中巡禮供養。

    未蒙聖尊現為灌頂等。

    第三引入大聖衆中從初至末一一秘密之行皆蒙聖者告示。

    第四已修秘要現蒙諸尊為作秘密傳教三昧耶。

    第五已具前事又見己身于大會中作阿阇梨師。

    即是入地人也。

    此人才入三昧即見一切佛會同彼尊位（雲雲） 問。

    此之五種名三昧耶意何。

    答。

    義釋雲。

    三昧耶者。

    如有人于衆多國王大臣集會之處而自發言作大要誓。

    我今如是之事永當不作。

    如是之事依行之。

    以自對可信之人而發誠言。

    若有所違即得重罪。

    故三昧耶即不可違越義。

    即是戒義也（雲雲）私雲。

    三昧此雲本誓即此義也。

    又胎藏灌頂中阿阇梨引入弟子立壇門時。

    耳語說三昧耶偈。

    是秘中秘故此中不出（雲雲） 問。

    何名犯三昧耶耶。

    答。

    亦有五種。

    第一義釋雲。

    即心成佛旨趣難知。

    恐未來衆生輕慢法故不能咨訪善知識。

    未蒙三密加持而師心執文辄自修學久用功用無所能成。

    反謗此經謂非佛說。

    又此經文有淺略深秘二釋深秘釋中複有淺深趣也。

    辄爾披玩者以不解密号故謂是因緣事相心生慢易自言。

    我行真道。

    何用咒術事耶。

    以是因緣感匮法業。

    于無量劫堕惡趣中。

    所以修學真言者要令先入曼荼羅也（文）集經中亦雲。

    若未入曼荼羅辄持誦神咒者犯三昧耶（雲雲）此人犯三世諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪也。

    第二犯三昧耶。

    其耳語法此中不出。

    又金剛頂經雲。

    其師引入弟子之時。

    即教授雲。

    汝為未灌頂者乃至不得辄說此中法事一句。

    若汝說者令汝現世中夭死堕地獄（雲雲）集經一一法中亦雲。

    為未灌頂者不得辄說（雲雲）此人自犯己本誓故得重罪也。

    第三攝真實經雲。

    若有惡人普殺十方三世諸佛菩薩賢聖啖盡其肉。

    此人命終堕阿毗獄。

    經無量劫猶有出期。

    若人犯三昧耶堕阿毗獄終無出期。

    謂凡夫人但有能受不能修行（雲雲）第四不空罥索經若真言者不能善學妄稱得法。

    内懷腐朽外現賢善。

    方便詐行貪求名利。

    乃至此人犯三昧耶自損損他共入地獄（雲雲）義釋亦雲。

    今末代學人不務近善知識咨承法要而自師心欲望成就。

    直爾披文便欲作之非但自損。

    又欲求名利故而妄作人師。

    自既違法而欲建立他善根。

    由無效故更招謗法破法之緣成無間業。

    何有無間業人而能自利利他俱成妙果耶（雲雲）此人暗法妄作人師故得重罪。

    第五一字佛頂瑜伽中雲。

    瑜伽教中一一法則不得為人而辄說之。

    除受法師。

    乃至同行亦不為說。

    若才說者中夭堕獄（雲雲）又方等經二十五尊者中雲。

    若得見尊獨自知之。

    莫為他說。

    若為他說中夭堕獄（雲雲）此人于已得法犯三昧耶。

    故得重罪（雲雲）于前五種三昧耶有此後五種犯也。

    然第一三昧耶但是禮見。

    第二三昧耶具結緣灌頂。

    此二種人但有第一犯。

    其第二三昧耶中一尊法灌頂以去并有五犯。

    秘密三昧耶但有第五犯中一分也。

     問。

    今如所說犯三昧耶義者。

    今世真言行人皆不可免此罪。

    若爾真言行人何世入道。

    答。

    大日經中佛為此故說三三昧耶品。

    問。

    其三三昧耶何。

    答。

    探意言之亦有五種三三昧耶。

    一者三法相續除障相應生名三三昧耶句。

    一但有慧性于生死中最初發心而求佛果誓欲成佛。

    未能正觀不知何法而得成佛。

    未具觀照之慧但有求佛之心未了己身本性性有何功德。

    二從此發慧如實智生能離無盡分别妄見之網安住真相智中。

    此實智即菩提心也。

    三此真實句中了真假已觀無盡衆生皆同此性。

    而不自了輪回無際。

    我今已自覺了。

    今當普開佛之知見。

    悲自在轉。

    無緣觀菩提心生。

    離衆生一切戲論安住衆生諸子秘密藏中皆住無相菩提。

    此等三法相續無間。

    除其為障與瑜伽相應生。

    是三昧耶義。

    梵音此三昧耶具含相續除障二旨。

    此三法句即經菩提心為因大悲為根方便為究竟三句義也。

    前以大悲為根此以照了為根。

    照了是非故生悲義相成。

    前以方便為究竟此雲大悲。

    由大悲故施方便亦相成也。

    從初至後相續不斷名三三昧耶。

    即是言行相應心口相應。

    一發心已身口所行不相違越。

    口有所誓心行亦如是修名三昧耶。

    即本誓義。

    二者内證三寶名三三昧耶。

    初以大悲方便成佛。

    次從佛有法。

    從法有僧。

    别時解雲。

    三是佛。

    摩是法。

    耶是僧義。

    名三昧耶即平等義。

    三者住此三平等修菩提行得成菩提。

    次具三身亦名三三昧耶。

    亦是平等義。

    四者外現三寶名三三昧耶。

    佛變化身十二分教所說三乘于一身中示現三種一體三寶名三昧耶。

    住三昧耶故有此利益。

    亦是本誓義。

    五者三種禁戒名三三昧耶。

    一解上來所說三平等于真言法則而成就。

    二彼不着一切妄執無能為障礙者。

    三不行障緣。

    謂不樂欲懈怠無利談話不生信心積集财資者。

    複應不作二事。

    謂飲諸酒及寝床上。

    當敷茅為藉。

    此有四義。

    一如來成道時所坐故。

    一切世間為吉祥故。

    二諸毒蟲等不至其所故三性甚香潔故。

    四此草極利持誦餘暇休息時若自縱即為傷。

    故不得縱慢。

    若具上來五種三三昧耶者誰人即生不入佛位。

     問。

    第一三昧耶時舍順世八心修違世八心。

    其違順八心何等。

    答。

    且取義釋意言之。

    順世八心有二種。

    一未知三寶羝羊凡夫八心。

    二歸信三寶人天乘者八心。

    違世八心有二種。

    一顯示三乘各有八心。

    二秘密一乘亦有八心。

    若準五教藏通各有三乘。

    一一亦有八心。

    别圓二人各亦八心。

    真言行人亦有八心。

    若約地位兩教二乘五教菩薩各有地位。

    當分位中一一地地各有八心。

    此等八心第八心中更各二心。

    合各十心。

     問。

    其各八心十心何等。

    答。

    第一未知三寶羝羊凡夫順世八心者。

    如具緣品中。

    節食持齋數數勸習是第一種子。

    以此為因于五通仙人六齋日施與父母親族是第二牙種。

    複以此施授與非親識者是第三疱種。

    複以此施與器量高德者是第四業種。

    複以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者是第五花種。

    複以此施發親愛心而供養之是第六成果。

    彼護戒生天是第七受用種子。

    以此心生死流轉于諸天神龍等恭敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。

    此第八心中複有二種。

    一若求解脫智生名殊勝心。

    二已于空法作證名決定心。

    此二種心未知佛法所說緣起法。

    故是外道三寶斷常心也。

    并前凡有十心故雲八心或雲十心（雲雲）第二歸依三寶凡夫順世八心。

    彼前第八心求無畏依時。

    若善知識為說三寶真歸依處漸識現世因果故即能信受。

    如彼修齋時是種子。

    若善知識為說離貪。

    現世安樂命終生天後得涅槃。

    受八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。

    乃至生天後得涅槃是受用種子。

    起不異歸依心是生死流轉凡夫第八真實無畏依。

    此中亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心（雲雲）又直歸依三寶一日受八齋法數數修習是最初種子。

    乃至生天複得涅槃是受用種子。

    不異歸依是生死流轉凡夫第八真實無異依。

    此中亦有殊勝住決定想故有八心十心（雲雲）此二八心中雖複得涅槃是歸依三寶凡夫。

    必知後得涅槃可名違世。

    然為人天持八齋法且名順世（雲雲）第三顯示三乘違世八心。

    如義釋雲。

    從此即發聲聞菩提。

    初種子心。

    皆傍前文廣分别說乃至三乘一一地皆具十心。

    迄第十地亦具種子牙疱葉華果等。

    有求佛地智生觀畢竟空得到金剛際也。

    經雲。

    彼離違順八心相續業煩惱網者。

    前說種子牙疱等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。

    若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無明種子生十二因綠名違世八心。

    或可就見道修道等諸位分之各有八心。

    大乘行者了達蘊性空故雙離違順八心也。

    第四秘密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上十地中雲。

    就前三心作十心說之。

    若通論信解地。

    則初地為種子。

    二地為牙。

    三地為疱。

    四地為葉。

    五地為華。

    六地為果。

    七地為受用種子。

    八地為無畏依。

    于所得果中九地有進求佛地慧生是最勝心。

    十地此心決定。

    此二心無别境界。

    第八心中約方便轉勝開出之耳。

    若一一地中亦有此十心（雲雲） 問。

    義釋文言總合難知。

    一一釋之雲何。

    答。

    私以總别二義釋之。

    若總釋者。

    證契經四乘各有十地。

    天台以為四教地位。

    故以彼各各十地為今十心。

    又天台雲。

    四教地地各有十乘。

    亦以彼地地十乘為今位位十心。

    若别釋者。

    且約五戒人因十善天因。

    若持戒善是種。

    若為父母等持是芽。

    若為非親等持是疱。

    若為高德等持是葉。

    若為尊宿等持是華。

    若以親愛心持是果。

    若已生人天等是受用種子。

    若常依三寶是無畏依。

    如說戒善一切皆然。

    若約三藏聲聞位。

    初發心及七賢以為八心。

    世第一法勝進決定二心加為十心。

    八忍八智以為見道八心。

    真相二見加為十心（雲雲）二果二向七返家家一間身證以為八心。

    身證二心加為十心（雲雲）三德三智二種涅槃以為無學八心。

    無餘二心加為十心（雲雲）支佛三慧逆順二觀種相好因得道堕數以為八心。

    二種涅槃加為十心（雲雲）菩薩發心三祇百劫補處後身成道以為八心。

    法輪涅槃加為十心。

    或以八相為八二滅加為十心（雲雲）通教聲聞發心七地為八。

    二滅加為十心（雲雲）支佛八地為八。

    二滅加為十心（雲雲）菩薩八地為八。

    亦與二乘共行證故十地為十（雲雲）别教發心七階為八。

    菩提涅槃加為十心（雲雲）若真言行菩薩拟前五乘四教四乘地位釋之。

    準前可知。

    義釋且拟别教十心釋為十心。

    若别釋之如說圓教（雲雲）又從凡夫至于佛地地地各有八心十心（雲雲） 問。

    淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶。

    答。

    大日經且拟三劫六無畏處十緣生句五種三昧道釋之。

    即是圓教十信别教三十心及十信也。

    問。

    先三劫何。

    答。

    義釋雲。

    梵雲劫跛有二義。

    一者時分。

    二者妄執若依常途解釋。

    度三阿僧祇劫得成正覺。

    若秘密釋。

    超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。

    超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。

    真言門行者複越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心。

    故雲三阿僧祇劫成佛也。

    若一生度此三妄執即一生成佛。

    何論時分耶（文）問。

    百六十心何。

    答。

    經雲。

    一二三四五再數凡百六十心（文）義釋雲。

    由有無明故生五根本煩惱心。

    謂貪瞋癡慢疑。

    不說五見者屬見煩惱多在六十心中也。

    五根本初再數為十。

    第二再數成二十。

    第三再數成四十。

    第四再數成八十。

    第五再數成一百六十。

    以衆生心常依二法不入道故随事異名辄分為二。

    就此中二展轉細之。

    若更三品九品乃至八萬無量條葉不可勝計（雲雲） 問。

    真言行人超度此等三劫三妄執雲何。

    答。

    此大日經先舉餘教四乘所觀所斷對辯今教行人超度之義略而言之。

    經說初劫雲。

    越世間三妄執。

    出世間心生謂如是解唯蘊無我（義釋雲。

    若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行。

    又雲。

    最初解了唯蘊無我時即名出世間心生。

    度世間百六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也。

    文。

    私雲。

    若約觀法是藏通三乘析體二觀。

    若約所斷是藏見道。

    通八人見地。

    别初住。

    圓初信并斷見惑。

    真言初信是度初重三種粗妄執中第一三妄執也。

    唯斷見惑了無我人未了五陰空。

    故雲唯蘊） 根境界淹留修行（次有三妄執是三果人所留滞處。

    私雲。

    若約觀法亦藏通析體二觀。

    若約所斷是藏修道三果所斷修惑。

    通薄地離欲地。

    别六住以前。

    圓六信以前。

    真言六信以前。

    是度粗妄執中第二三妄執） 拔業煩惱株杭無明種子生十二因緣（是無學聖人所斷最難斷處。

    凡有三種三妄執也。

    私雲。

    所觀如前。

    若約所斷是藏羅漢支佛所斷。

    通已辨地支佛地。

    别七住八住。

    圓與真言七信八信。

    然藏三乘各行谛緣度通三乘同修谛緣度。

    二教二乘各有侵習不侵習異。

    今文業煩惱是正使。

    聲聞所斷。

    無明種子是習氣。

    支佛所斷。

    菩薩正習俱盡。

    二教同然） 離建立宗等。

    如是湛寂一切外道所不能知。

    先佛宣說離一切過（三獸度河各随足迹。

    此中有三乘人同以無言說道得諸法實相。

    共同一法中而有升沉異。

    私雲。

    此明前藏通二乘及别圓真言八住八信功德也。

    唯三獸是通義） 彼出世間心住蘊中有如是慧随生（行者未度法障未名真淨菩提心。

    蓮華離泥尚未出水。

    私雲結前） 若于蘊等發起離着當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫。

    謂蘊處界能執所執皆離法性。

    如是證寂然界是名出世間心（行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸過二乘境界。

    如蓮華雖未開敷稍出清流之上。

    行者不複心沒蘊中故雲出世間心。

    私雲。

    藏通菩薩别九住圓密九信達五陰空） 彼離違順八心相續業煩惱網。

    是超越一劫瑜祇行（前說。

    種子根疱等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。

    若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。

    或可就見道修道諸位分之各有八心。

    行者了諸蘊性空故雙離違順八心。

    我