問。
法相宗雲。
三身辨名。
佛地論說自性法受用變化差别轉。
諸經論中或名一佛。
涅槃說三寶體同。
或說為二。
寶性論說二種法身。
一寂靜法身。
二同彼因身。
佛地論說一生身。
二法身。
又說一世谛佛。
二勝義佛。
天親般若論說一真佛。
二非真佛。
深密瑜伽亦說一法身。
二解脫身。
或說為三。
金光明說一化身。
二應身。
三法身。
無著般若論說一言說法身。
二智相法身。
三福相法身。
勝鬘經說。
妙色身等是即化佛。
色無盡等即受用。
佛法常住即是法身。
法華論雲。
出釋氏宮是化佛。
成佛以來是報佛。
如實知見是法佛。
或說四身。
楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
金光明說。
一有化身非應身。
佛涅槃後現龍鬼等。
二有應身非化身。
四善根中所見大千應身佛也。
三亦應亦化身。
為二乘四十心位所現佛身。
四非應非化。
是佛法身。
前三是化。
後一是法及自受用。
不說十地他受用身。
理亦定是應身非化。
佛地論說。
一受用非變化。
謂自利分實受用身。
二變化非受用。
謂變化身為化地前。
三亦受用亦變化。
謂為地上所現化身。
四非受用非變化。
謂自性身。
華嚴經佛地論各說十佛。
經雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故。
論名現等覺佛。
二願佛。
願出生故。
彼名弘誓佛。
三業報佛。
信成就故。
彼名業異熟佛。
四持佛。
随順世間不斷絕故。
彼名住持佛。
五涅槃佛。
示涅槃故。
彼名變化佛。
六法界佛。
于一切處無不現故。
七心佛。
善安住故。
二名同彼。
八三昧佛。
成就無量功德無所著故。
彼名定佛。
九性佛。
善決定故。
彼名本性佛。
十如意佛。
以普覆故。
彼名随樂佛。
前五世俗變化身攝。
後五勝義。
此中法界本性法身。
餘三受用故随所應三身所攝。
大般若說。
十地如次得十種身。
一初地得平等身。
二地得清淨身。
三地得無盡身。
四地得善修身。
五地得法性身。
六地得離尋伺身。
七地得不思議身。
八地得寂靜身。
九地得虛空身。
十地得妙智身。
今此十身皆法身攝。
雖無文說菩薩報身亦有十種應物化身。
理亦有十。
又雲。
初地已上略有二類。
怖煩惱者從于初地見道之後生廣果天轉受變易。
不怖惑者七地滿心生廣果天轉受變易。
十地受用應有十名。
同法身名。
至第十地将成佛時淨居天上乃有大寶蓮華相現。
如十阿僧祇百千三千界微塵量數菩薩坐之而成正覺。
相續湛然窮未來際利生本願。
盡法界故是名自受用身生因所生成佛之相。
見道以前大悲熏煮為因。
為十地菩薩現他受用身。
初地見佛坐百葉華即可百大千界。
且彌陀佛初地所見。
二地見佛坐千葉華。
乃至十地所見轉大。
此他受用。
雖有父母不先處天方下成佛。
鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顔等。
觀音授記經說。
彌陀滅後。
觀音七寶菩提樹下成正等覺。
勝彌陀國百千萬億。
此佛滅後大勢至成佛。
十地機先熟故。
彼即身成佛。
不說先住何處後來補處。
即以此身就座成佛。
是他受用生因所生成佛之相。
由見道前大悲熏煮初地以後能随三乘現種種身。
華嚴初住能現正覺後入涅槃。
況十地中不現化相。
于十地中皆現化相。
化相要住睹史。
後方下生乃至成佛。
攝大乘說。
變化身能現八相。
天宮現沒受生受欲。
逾城出家修諸苦行證大菩提。
轉大法輪入大涅槃。
大般若說。
一從天沒。
即入胎相。
二嬰兒。
即受生相。
三童子。
即受欲相。
四苦行。
五成道。
六降魔七轉法輪。
八入涅槃。
華嚴十相八中加二。
是變化身生因所生成佛之相。
又雲。
三身形量門。
佛地論說。
法身無邊。
猶如虛空遍一切處不可說其形量大小。
就相而言。
如空無際。
自受用身有色非色。
非色無形。
不可說其形量大小。
随身及境亦得說言遍一切處。
有色諸法大劫修因得勝根境。
一一相好周遍法界。
不同生死業有分限所感身形有小有大。
佛無漏身。
修無量善之所起故。
果亦無邊。
由圓鏡智所變之身無限量故諸佛所變同處同時。
其相相似不相障礙。
終無間斷受用法樂。
唯佛所知。
非餘根境。
他受用身為諸菩薩現種種身言音相好形量不定。
華嚴等說。
初地菩薩見百佛國。
一國即是一大千界。
一界即有一大釋迦化身。
四善根所見。
一四天下各有一化身百億小釋迦。
餘三乘所見。
初地自見百大千界一盧舍那。
阿彌陀是此所見二地見千。
三地見萬。
積數應知。
乃至十地菩薩将成佛時色究竟天上大寶蓮華相現。
周圍如十阿祇百千三千世界微塵數量。
此一微塵一大千界。
菩薩座之而成正覺。
彼所見佛身量難知。
自受用身彼所不見。
其變化身化地前衆。
資糧加行二位見别。
形量不定。
釋迦丈六。
彌勒千尺。
又文雲。
所化有情共不共門自性受用無此分别。
他受及化有斯義門。
佛地論中略有三說。
一者皆共。
以一一皆佛能化生同求菩提。
如說一佛化即一切佛所化。
二者不共。
以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏所化前熟後熟。
叉契經說。
佛涅槃時觀一所化現在有頂。
當生此間應受佛化。
佛留一化身潛住此界身現涅槃。
彼後來生留身方化。
成無學已化身方滅。
如實義者有共不共。
所化共者同處同時諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現。
謂于佛土有一佛身為現神通說法饒益。
于不共者唯一佛變諸有情類。
無始時來種性法爾更相系屬。
或多屬一或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益。
一佛能益一切生故（雲雲）。
又雲。
唯識論說。
佛身有四。
佛土亦爾。
一自性身。
依法性土稱贊大乘功德經雲。
薄伽梵住法界藏說彼經典。
住性性土也。
二自受用身。
依自受用土。
瑜伽雲。
複有超過淨居大自在住處。
十地菩薩由極熏修第十地故得生其中。
即華嚴雲。
有妙淨土出過三界。
第十地菩薩當生其中。
亦即十地之現報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處生故。
第十地菩薩将成佛時往色究竟上座大寶蓮華成正覺。
故感得此土。
既成佛已土便無邊。
更無别處。
對法亦雲。
複有清淨世界非苦谛攝。
乃至唯佛所覺。
尚非靜慮者之境界。
況尋思者之所能知。
此明自受用。
三他受用。
依他受用土。
佛地經雲。
住最勝光耀十八圓滿也。
佛地經雲。
超過三界所行之處。
論有三釋。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無邊遍法界故。
如實義者自受用土周遍法界無所不有。
不可說言離三界處即三界處。
若他受用土或在色界淨居天上。
或在西方等處所不定。
四變化身。
依變化土。
經雲。
住廣嚴城也。
初三身土唯淨非穢。
後變化土通淨及穢。
大般若說。
佛有十身（如前巳引）亦成十土。
一遍行土。
二最勝土。
三勝德土。
四無攝受土。
五類無别土。
六無染淨土。
七法無别土。
八不增減土。
九智自在土。
十業自在土。
又雲。
璎珞經雲。
毗盧遮那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。
釋迦牟尼佛是化身。
又雲。
其法性土即真如理。
無别處所。
自受用土亦充法界更無别處。
他受用土處所不定。
十他所見乃是報土。
地前所見乃是化土。
古人于此種種分别三界之外别有處所以為淨土。
理必不爾。
所化必有異熟識在異熟識在必是三界攝。
何得出界（雲雲）又雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
十地菩薩非能輔翼他受用土。
佛地經雲。
諸大菩薩衆所雲集。
其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所集故。
佛地經雲。
無量天龍人非人等常所輔翼。
法性自受無相如前。
他受用土唯有天等以為眷屬。
菩薩為真。
三乘八部皆權現。
故變化土中二乘八部皆