方再說。
李大虎說道：“苗教授說得對，不管每個人心裡有什麼想法，等出去再說。
”
見大家沒有異議，苗君儒轉過身，重新研究石壁上的文字和圖案。
除了崔得金外，其他人都站在苗君儒的身後。
盡管他們沒有人能夠看得懂，但一個個屏住呼吸，看得很認真。
苗君儒用手在圓圈和五角星上輕輕撫摸着，眼睛順着五角星的五個角向相反的方位望去。
漸漸地，他看出一些門道來。
他撿起一塊小石頭，以五角星的中間為中心點，分别朝五個方向畫出一條射線。
在這條射線上，所有的圖案和文字，居然是相同的，隻是前後的位置不同而已。
老地耗子笑道：“教授就是教授，比我們有本事。
”
崔得金把槍收起，幹笑了幾聲。
李大虎罵道：“你笑什麼？要不是看在肖司令和苗教授的面子上，老子一槍崩了你。
”
崔得金大聲道：“苗教授，你進谷這麼久，别人看不出來，你還看不出來嗎？”
苗君儒轉身望着崔得金。
從見到對方的那一刻開始，他就沒有小瞧過對方。
也許在玄學的研究上，崔得金并不比他差多少。
他笑了笑，說道：“崔幹事，你又看出了什麼？”
崔得金說道：“過了樹洞之後，難道你們不覺得這裡有什麼不同嗎？比如腳下踩的木闆。
”
李大虎說道：“我也覺得很奇怪，這些木闆與其他地方的不同，被刷了一層黑漆。
”
齊桂枝說道：“木頭被刷上黑漆，不容易爛呀。
這個道理都不懂嗎？”
苗君儒呵呵笑道：“崔幹事，謝謝你的提醒，我終于明白了。
”
老地耗子問道：“苗教授，你明白了什麼？”
苗君儒對老地耗子說道：“皇帝谷内暗藏陰陽五行之術，他們不懂，難道你也不懂嗎？”
老地耗子想了一會兒，慢悠悠地說道：“五行配五色。
東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白；北方水，在色為黑。
我們進來的方向，确實是東邊。
東邊屬木，所以見到的都是樹林，腳下踩着的都是黑色的木地闆。
”
苗君儒接口道：“那片草地下的泥土是金黃色的，位在中央。
而把我們都困在這裡的大石堆，無論是沙土還是石塔上的石塊，都是白色的。
”
李大虎說道：“老地耗子，你不是說隻要找到大明的皇陵，就能解開一個萬古之謎嗎？可是到現在你都沒有告訴我們，那個萬古之謎到底是什麼？”
老地耗子問道：“你們有沒有聽過五行定乾坤？”
苗君儒微微一愣。
他聽程姓風水先生說過，風水堪輿的最高境界就是能觀風水、辨氣象，看清來龍去脈，确定真穴所在。
有先祖葬入真穴，後人當出皇帝。
若再以陰陽五行定位，連接天氣靈氣，可掌乾坤萬代。
但曆史上，還沒有出過這樣的高人。
見其他人都搖頭，老地耗子說道：“每一個做皇帝的都希望子孫後代永遠做皇帝。
做皇帝靠的是祖茔保佑，有的祖茔後天不足，就得找懂風水的高人修補。
漢高祖劉邦登基後，命精通‘天書’的張良修繕祖茔，填補風水欠缺，想保劉氏萬代基業，可隻出了二十四個皇帝。
同樣，唐高祖李淵命袁天罡和李淳風二人修繕大唐祖茔，李氏也隻出了二十二個皇帝。
為什麼會這樣呢？那就是陰陽五行沒有定住祖茔的風水，漏了真氣。
祖茔風水的真氣一洩，皇帝就當到頭了。
”
苗君儒點了點頭。
所謂風水，就是藏風聚氣得水，分為陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。
風水的好壞，均關乎人的吉兇。
現存最早出現“風水”一詞的文獻為東晉郭璞撰的《葬書》：“《經》雲：‘氣乘風則散，界水則止。
’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。
風水之法，得水為上，藏風次之。
”
陰陽五行與風水堪輿術結合，是在漢代。
早期的相地術，以觀察地形為主，占蔔吉兇為輔。
到了漢代，受當時盛行的陰陽五行學說影響，人們把興工動土的人事與天體運行相聯系，産生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術，地道（空間）的觀察與天道（時間）的占測并行不悖。
同時，又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運。
魏、晉以後，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。
在郭璞的《葬書》中，明确提出“乘生氣”之說，認為死者的骸骨可通過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫産生感應，從而左右他們的命運。
其說為後世的術家所尊奉，附會出極為複雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。
正因為厚葬的盛行，才令盜墓人有利可圖，也