有的認為它是一種精神性的東西，同時也是産生宇宙萬物的泉源。
不過在“道”的解釋中，學者們也有大緻相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。
總之，在這一章裡，老子說“道”産生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。
[評析]
在這一章裡，老子重點介紹了他的哲學範疇——“道”。
道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。
在曆史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。
關于什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。
萬理之所稽也。
理者成物之文也。
道者萬物之所以成也。
故曰道，理之者也。
”這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。
在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣。
”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。
但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。
一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，号稱玄學。
随後佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。
宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。
總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀]“道”的革命性和權威性
“道”這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亘古蠻荒的狀态；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構