迎。
他認為，“寵”和“辱”對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。
如果一個人未經受任何辱與寵，那麼他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
[評析]
本章所講關于“貴身”和人的尊嚴問題，大意是說“聖人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接着上一章“是以聖人為腹不為目”的而言的。
凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。
對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發揮。
他說：“衆人納天下于身，至人外其身于天下。
夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。
大患在天下，納而貴之與身等。
夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。
惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。
”（王夫之:《老子衍》）
一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。
人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。
許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。
總之，人活着就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。
對于功名利祿，可說是人人都需要。
但是，把它擺在什麼位置上，人與人的态度就不同了。
如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。
老子從“貴身”的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所托命。
這種态度基本上是正确的。