界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。
“精之至”是形容精神充實飽滿的狀态，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀态，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。
如果縱欲貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也危害别人。
[評析]
在本章裡，老子用誇張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心裡，而且積蓄得十分深厚，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。
他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。
他講赤子的特點是柔弱不争和精力未散，其核心還是“和”。
車載說，老子書談到“和”字，有三處應予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日号而不嗄，和之至也”。
它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統一，都是在談“混成”的狀态。
“和光”就“複歸其明”說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統一起來，回複到“明”的“混成”的狀态。
“沖氣”是萬物的開端，萬物含有負陰、抱陽的兩方面，兩者經常是統一的，表現出用之不盈無所不入的作用。
嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。
“和”所表示的統一，包含着對立在内，是有永恒性的，所以說“知和曰常”。
（《論老子》，第69頁）老子承認“萬物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰的狀況極為悲憤，把統一看成他所要追求、所要恢複的事物的常态。