撰定事業灌頂具足支分第二

受學沙門安然撰集 據大日經義釋及瞿醯等有支分略抄如左（此卷出自初日至第五日行法） 第一阿阇梨支分亦有二分。

    一者阿阇梨支分。

    大日具緣品雲。

    曼荼羅位初阿阇梨應發菩提心。

    妙慧慈悲兼綜衆藝。

    善巧修行般若波羅蜜通達三乘。

    善解真言實義知衆生心。

    信諸佛菩薩得傳教灌頂等。

    妙解曼荼羅畫。

    其性調柔離于我執于真言行善得決定究習瑜伽住勇健菩提心。

    秘密主。

    如是法則阿阇梨諸佛菩薩之所稱贊（雲雲）義釋雲。

    就衆多支分中最初明阿阇梨支分。

    乃至具釋（雲雲）瞿醯阿阇梨相品雲。

    我今當說阿阇梨相。

    廣解諸法具戒正真慈悲能忍。

    淨信正念加有威德。

    不懼非人。

    辨才無礙處衆無畏。

    聰明智慧善解方法。

    調伏諸根能覆歸者。

    複有善巧深信大乘愛慕經典。

    普學秘密真言行門并明一切曼荼羅法。

    善知分量及知弟子好惡之相。

    普誦真言及持都法。

    先蒙阿阇梨及與傳法二種灌頂。

    少欲知足常行念誦。

    普于一切阿阇梨所皆請學問于諸曼荼羅法決擇無疑。

    恒樂供養一切諸尊及與師僧惠施一切貧窮困苦。

    明解大手印等一切諸印及善解畫曼荼羅法。

    又明念誦及供養法。

    具如是等一切法事内外明已作曼荼羅（雲雲） 補阙品雲。

    其阿阇梨善解明藏及與真言。

    具戒清淨。

    及有慈悲妙解畫曼荼羅。

    真心清淨者應作曼荼羅。

    又雲。

    夫其真言曼荼羅所應用者先須各誦數滿千遍。

    然後應用。

    凡随所作曼荼羅法要須先熟明了解已然後方作曼荼羅法。

    猶傍置經數數檢本。

    恐有錯失何以不熟。

     又大日秘密曼荼羅品雲。

    阿阇梨有二。

    通達印真言。

    彼相亦如是。

    深秘顯略分。

    能知深廣義。

    可傳者方授。

    正覺之長子。

    遠離于世樂。

    第二求現法。

    深着癡攀緣。

    世間曼荼羅。

    一切為斯作（雲雲）義釋雲。

    師有二種。

    凡師位者必須具解真言及印本尊之相。

    上中下法差别之相。

    彼複有二分。

    一者解深秘。

    二者通顯略。

    所謂深者了深廣也。

    謂得真言行中三昧之行善知理趣廣解大乘堪受付屬。

    謂善知時宜了解根性。

    堪授者則為不請之支令其不失大事因緣。

    未堪者即将護其意餘深法中示教利喜。

    由此名為堪委付也。

    當知此師即是蒙十方佛現前各申右手而摩其頂以法灌頂而付法藏也。

    第二師者但得現法中利世間成就之益為彼而造壇也。

    當知此中蒙佛灌頂者為深秘之師。

    蒙世間人師之所授者。

    為顯略阿阇梨也（雲雲）上下文中多雲見谛師未見谛師也（雲雲）瞿醯亦有三部二部一部阿阇梨及以傳法阿阇梨也（雲雲）義釋亦有傳法阿阇梨深行傳法阿阇梨也。

    具如灌頂種類差别中出（雲雲）二者授攝受弟子儀式。

    具緣品雲。

    彼阿阇梨若見衆生堪為法器遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利他。

    若弟子具如是相貌者阿阇梨應自往勤發如是告言。

     佛子此大乘真言行道法 我今正開演為彼大乘器 過去等正覺及與未來世 現在諸世尊住饒益衆生 如是諸賢者解真言妙法 勤勇獲種智坐無相菩提 真言勢無比能摧彼大力 極忿怒魔軍釋師子救世 是故汝佛子應以如是慧 方便作成就當獲薩婆若 義釋雲。

    即是阿阇梨支分中明攝受弟子儀式也。

    此中衆生有二種。

    或已發菩提心往詣善知識所求請真言行法。

    或未發菩提心而師自鑒别之知彼堪為法器能持是法。

    或于瑜伽中見彼根緣。

    或諸佛菩薩之所屬累令為灌頂而教授之。

    或親見衆聖為其作灌頂法。

    然後付屬令其授教有如是相乃可傳法也（雲雲） 瞿醯簡擇弟子品雲。

    初應簡擇弟子。

    然後方可受持。

    謂族姓家生清淨無畏。

    深樂正法具信能忍。

    勇猛精進心求大乘。

    不懷我慢顔貌有相。

    盛年端正具解諸論智慧具足。

    質直調伏能攝歸者善言修德。

    其弟子等具此相者方可攝受。

    不具法則谄曲猛害。

    恒粗惡語撥無因果。

    常樂不善愚癡我慢無智多言。

    下賤家生諸相不具。

    或加支分極長極短極肥極瘦。

    心懷破具眼目常赤。

    面貌可畏越分形色。

    支分不祥複無善相。

    外相不順内無德行。

    生于穢族作惡業事病疹無信。

    淫男淫女耽酒博戲。

    極惡性行。

    其諸弟子若有此相必應遠離。

    深信三寶具律儀戒深信大乘應可攝受。

    身無過患内懷諸德。

    無病族性具信大乘堅持大願。

    具足如是之相甚難可得。

    是故但于三寶有敬信心。

    深樂大乘複求福德應當攝受。

    如是弟子若見渴仰此法常勤念誦善逝真言假使身無善相及内無福德亦應攝受。

    但四部衆若具本戒及信大乘亦應攝受。

     補阙品雲。

    若作曼荼羅畢已忽有外道族姓家生心行耎善有力正直深信愛慕自來勤求入曼荼羅者。

    其阿阇梨知彼有信假使作曼荼羅畢已令彼人入正法故。

    正與彼作召請法令入曼荼羅。

    其弟子等或若不具其本善相及與法阙當作息災護摩。

    又秘密品雲。

    說四種弟子。

    時非時差别。

    一者時念誦非時俱非俱具有一切相。

    佛說親弟子。

    義釋雲。

    弟子之相有其四種也。

    一者時念誦弟子。

    二者非時。

    三者時非時俱。

    四者時非時俱非。

    此謂四也。

    時者如弟子等求阿阇梨。

    而請真言行法。

    師若是見谛者自當照彼境緣知堪任其事。

    授與其行法令作念誦。

    限若幹時當得成就。

    更作成就方便。

    若世間師者雖不現鑒前機但依教而作。

    令弟子念誦祈境界交感之相。

    師亦自念誦若相應者弟子得境界。

    許受法時師亦自當知之。

    既得相應授其法行亦令如上念誦。

    此亦具有方軌也。

    更問。

    非時者亦如前法令修真言之行。

    當于其時而得成就也。

    然時法驗不成須作加行故名非時。

    時非時俱者雖如上受師言教然未得如法依行。

    未至成就之時此不在時亦不在非時。

    如在學地故名俱句也。

    俱非者但發心歸依然都未有次第。

    師雖已攝取之。

    然待時待緣有所未具。

    未得與彼真言法要故名俱非也。

    複次具足諸相者有二種。

    一者外相。

    謂支分等無有阙減。

    如前當廣說之。

    二内相者。

    謂具菩提心堪為法器等具有慚愧。

    聞師所教一一能如法修行。

    如佛教敕不敢違逆。

    如是等是内相也。

    佛敕者當知即是師教。

    以師順佛教作故更問也。

    然此四人皆在修學之地未滿足也（雲雲） 具緣品義釋雲。

    灌頂有二種。

    謂于弟子法中得灌頂已。

    漸次進修乃至成就阿阇梨衆德。

    爾時得阿阇梨歡喜更為造曼荼羅作傳教灌頂（雲雲）此文所言弟子法中得灌頂者即是四種弟子灌頂。

    所言乃至成就衆德得傳教者即是具足諸相灌頂（雲雲） 第二治地支分。

    亦有三分。

    一者擇地支分。

    具緣品雲。

     行者悲念心發起令增廣 彼堅住受教當為擇平地 山林多華果悅意諸清泉 諸佛所稱歎應作圓壇事 或在河流處鵝雁等莊嚴 彼應作慧解悲生曼荼羅 正覺緣導師聖者聲聞衆 曾遊此地分佛常所稱譽 及餘諸方所僧坊阿練若 華房高樓閣勝妙諸池苑 制底火神祠牛欄河彈中 諸天廟宮室仙人得道處 如上之所說或所意樂處 利益佛子故當畫曼荼羅 義釋雲。

    次明治地支分也。

    謂真言者數以善法發起其心令彼意樂漸得增廣。

    知彼堅住受教不移方為作曼荼羅。

    或瑜伽中見根緣已然後擇地也。

    金剛頂大本及悉地等經廣說地相。

    然其大意者今此世界自不如餘淨域坦然平正。

    但随下文所說諸勝處中擇取平正端嚴可造圓壇之處。

    辄使動作施為無所妨礙。

    便可充事。

    複次今造諸壇何處皆得。

    如毗盧遮那遍一切處平正心地。

    方作大悲曼荼羅。

    但随所說勝處中有小分平正可淨治處便于中開出萬德曼荼羅。

    淺深重數準前廣釋也（雲雲）問曰。

    上明擇弟子中要具衆德堪為法器方乃教授。

    而今擇地義中乃至一豪微善無不傳者何耶。

    答曰。

    是中有二種弟子。

    若求傳法弟子堪紹阿阇梨位者則苟非其人道不虛行。

    若結緣弟子則舉手低頭之善無所不攝也（雲雲） 瞿醯簡擇地相品雲。

    我今次說地相善惡應作不作曼荼羅處。

     謂于高下及有荊棘碎髑髅片近崖坑坎枯井枯池饒有樹根及有蟲巢鹹堿炭灰饒石瓦礫自然幹土并發蟲饒如是等地應可遠離于一切事。

    諸曼荼羅于平正地清淨潤澤離如前過于東北方其地小下如是等處作曼荼羅。

    入為吉祥。

    先掘其地深量一肘。

    還以其土而填其處。

    土若餘剩當知好處。

    必得成就。

    若及此者及有前過即不應作。

    若強作者非但不成亦損己身。

    複有其地無如前之過周遍有水速得成就。

    無水不吉。

    或有處所地無前過。

    周遍有樹豐足華果枝葉郁茂足有乳樹。

    作曼荼羅亦為吉祥。

    地具諸德周匝有樹近有流水此地最勝。

    若作息災當白色地作曼荼羅。

    若作增益于赤黃地作曼荼羅。

    若作降伏于黑色地作曼荼羅。

    于山頂上或牛居處或于制底或有佛堂有舍利者。

    如是等處即作息災曼荼羅法。

    于恒河邊或于蓮華池或坦潭上或于海邊應作增益曼荼羅事。

    于其冢間或于諸麼跢羅天祠或空閑處或于空室或于荒穢之處應作降伏曼荼羅。

    或于八大塔及與聖迹。

    或意樂處或于清淨之處或于山頂如是之處應作上成就曼荼羅。

    或于開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處應作求财及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅。

    于高山上或于山側或于山谷或于山峰或于岩窟如是等處為成入修羅宮故應作下等金剛曼荼羅。

    于龍池邊或于山峰或于神廟如是之處為欲碎伏所著鬼魅之者應作金剛鈎曼荼羅。

    于大道衢上或于制底或執金剛前如是等處為辟除着毗那夜迦者故應作軍荼利忿怒曼荼羅。

    于八大塔及大聖迹應