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《大佛頂首楞嚴經》卷三

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空生,則人在虛空,随時随地都有風在吹。

     若風是被吹拂那人的臉上自生,既從其臉上生風,應當會吹你,但你自己整大衣時,如何風反倒吹他臉上? 風屬動,虛空屬靜,故二者性質相隔閡。

     刹利種即刹地利,是印度當時四階級之首,相當于今之地主。

    婆羅門是祭祀師之流。

    毗舍是商人,首陀羅是農奴之流。

    頗羅墜是藝人之類,旃陀羅是屠夫。

     鑿井挖出泥土,則出現空間(虛空)。

    此虛空是泥土所生,是因鑿井而有或無因自生?此段用鑿井所生的虛空來說明空大,就是前所言“虛空無形相,因色顯發。

    ”。

    利用土(色)來說明顯發此空性。

     若“空”由土所生出,則土被挖出去時,虛空應由周圍土壁上流入此空間,故說應見有空入。

     若土挖出去而沒有虛空進入所挖的空間,如何可說虛空由土所出。

     其次,若說空本含在土中,與土等量,沒有出也沒有入,則可以說空與土無異。

     若空與土相同,則當挖出土時,何以沒有挖出虛空到井外面來? 若此空是因“挖鑿”而有,則挖鑿時應該挖出虛空而不是泥土。

     若此空不因挖鑿而有,則開挖時應隻有土出而不應見到挖出的空間。

     挖鑿是實有動作,虛空是虛相故稱鑿空虛實。

    二者性質不同,不相互為用。

    挖鑿與虛空二者非和亦非合(和與合之義前面已有詳述)。

    則虛空總不會自己生出來吧!(沒有鑿井何來此虛空?) 一般所說虛空不能稱“空大”,因其有不周圓處(如遇物質則不存在)。

    若虛空其性圓融可與諸大圓滿相融,且周遍法界,則此可稱為“空大”,此與現前地水火風四大合稱“五大”。

     性真指如來藏之體與真心。

    (如來藏之用) 性覺、真空、性空、真覺四者皆含在如來藏之中,性覺類似妙觀察智之體(實際不相同),而真覺類似妙觀察智之用,真空類似大圓鏡智,性空是虛空之體,由真空所生。

    “空大”表現于如來藏之外即是虛空,乃性空所生。

    此四者皆是不含無明的“種子”。

    (如同第八識之種子) 如一井鑿空則虛空生滿一井。

     以下這一段講“見大”,即六根的見、聞、嗅、嘗、覺(觸)與知(意根)的“大性”,此文中隻舉眼根的“見大”來說明。

    地、水、火、風、空與見大合稱“六大”。

    很多經典把“六入”與“見大”視為相同。

    在本經“六入”的入是強調六根對六塵“專注”而生覺知的功能,而“見大”是強調六根見聞覺知生“現量”的功能,二者有不同之處。

    “見覺無知”是說眼根本來是無知覺。

    (因為其為肉身、氣身所屬,應沒有知覺。

    )“因色空有”是說由于五蘊身的“見”妄取色空之塵相,因此産生能見到的“見覺”。

     早上太陽出來則明亮,傍晚日落則昏暗。

     中夜,即半夜。

     明暗的狀況由“眼見”可以分辨。

     “為同一體”:見就是空,就是明或是暗(即見與塵同一體)。

    “為非一體”:見不是空等,也就是與空等無關。

    “或同非同”:見亦是空等,亦非空等。

    也就是與空等可能有關,亦可無關。

    “或異非異”:見與空等是完全不同之一種現象(如甲)或另一種(如乙,此中甲、乙二現象均與空等無關。

    )。

     若“見”與暗相同,則當“明”的時候,“見”就滅亡(則不能見明)。

    反之,若“見”與明同一體(即一體于明),則暗時“見”當滅。

    (則不能見暗)見既滅亡,如何可見到明或暗? 由于明與暗二者體性不同(明生暗滅,暗生明滅,故不同),且見性不滅,則見與明暗一體如何得成? 見大之精,即眼睛之“能見”,乃五蘊身之眼根執著色塵之相而有。

     見元即見精。

     明、暗與虛空三者皆異于“見”,則要從何處立“見大”?(因為“見”沒有所見之明暗等塵相) 明與暗是相背的兩種現象,“見”如何同時與此二者相同。

     “見”離此三者(即空、明、暗)就不存在,怎能說“見”與此三者“亦異”(或“非是”),也就是怎能說“見”是此三者之外的現象。

    (與此三者無關) 分析見大時,沒有見與空的界限(邊畔)可得,二者難分,則如何可說見與空“是非同”。

     見暗見明之體性沒有變遷更改,如何能認為空與見是“非異”呢?總結:前面五項是說明“見”與“明、暗、虛空”之關系。

    一、二者相“異”;二、二者“是同”;三、二者“或異”;四、二者“是非同”;五、二者“非異”。

    這一段話是說見與明、暗、虛空諸塵相既不同,也不異,不是非同,也不是非異。

    附注:兩種現象的關系(在邏輯學上)有下列四種:(一)是(同):如甲是A,或甲同A。

    二者性與相完全相同。

    (二)非是(異):如甲非是A(則甲可能是B、C、&hellip等)(三)是非是(是異、或異、是非同):如甲是非同A(簡稱甲非同A,甲是異于A,是肯定異于A者,如甲是B。

    )。

    (四)非非是(非異):這是否定(三)之異于A者,如甲非異A,則甲非B(但亦非A)則甲可能是C、D、&hellip等。

     審谛,審查道理。

    審觀,審查所觀之現象。

     見覺與頑空二者,前者有知,後者無知,非能“和”成見精,亦不能“合”成見精。

     眼見、耳聞、意知等六根之六種知覺。

     無有邊際不動搖的虛空。

     指虛空、地、水、火、風與此段文章所說之“見大”,合稱為六大。

    均義為大性皆相同。

     本源來自如來藏。

     你應該觀此見聞覺知是屬生滅或非生滅。

    是同是異或非同非異(指其體性與所觀之相)。

     如來藏中包括性見、覺明、覺精及明見四類智種子,覺明是真空所生之“見”種子。

    性見與明見是“見大”在如來藏中的體性與照用,皆真空所生。

    覺精是見聞覺知之最外部份,在如來藏中,四類種子之相互關系如下:真空&darr覺明(為妄明)&darr性見&darr明見&darr覺精(以上在如來藏中皆為種子)&darr五蘊身之見精。

    覺明約在第八識“見”種子的層次,性見及明見大概已組成見的名色(在第六識之層次)的種子。

    見精是識心的層次。

    覺精大概屬前五識層次的種子。

     前面所言衆生心量不同,“見與明”自會随心量大小而現出适當的量,例如有些衆生隻有一見之根(即一個見的器官),有些衆生之見可周遍法界。

     六根妙性之德用光明(瑩然),其性體周遍法界。

     “識性無源”指第六識不像前五識直接取五塵境界為緣(即以五塵為源)。

    第六識所緣對象是五根對境所留下之影象(稱五塵落謝影子)或過去形成名色或大腦皮層之記錄,這些所緣對象及由此所生之認識皆根塵相對時妄想所生。

     指眼見之“現量”。

     指眼識與第六識共同作用。

     指此認識了别之性(原因,來源)。

     非能見,則無法分辨。

     若此“識”生于虛空,此空是非見、非相。

    若非有相則沒有所緣境界(滅緣)。

    則眼見、耳聞、……、意知等六種所生現量無從建立。

     “處此二非”指“空”為非見非相二種“非”。

    “空則同無”,由于非見不知,非相無所緣,則此“空”就如同無有。

    “有非同物”,指此空若是非無有,則此空亦與物不同(因物必有相)。

    如此,縱然空能生你的“識”,一個空無所有沒有一切相所生的識能有何分别了知的功用? “見”依靠你的眼睛,相推知于現前之塵境,可表成形狀則成為“有”,不成相狀則成為“無”。

    這種認知為“有”、為“無”(即識)之來源因何而生? “見”屬現量,故性澄寂,“識”是判别了知,其性是動,二者之關系必屬非和非合,即識為見以外之一種。

     識心指意識心,“本無所從”是其來源不是“見”所生,不是“相”所生亦不是自然生。

     見聞覺知六根能了别判斷之體性。

     指上述之了别之體性,圓滿十方,本然常住,此體性非有所從來(見前二項之注解) 地水火風空見六大,兼此“識大”并稱為“七大”。

    地大指堅固質礙之性質,“大”為“性質”之義。

    見大為現量,指眼見、耳聞、……、意知之性質。

    識大指眼耳鼻舌身意六個識之性質,即六根之了知判别之性質。

    此“識性”與第六識有關,無第六識則所見、所聞等皆無從判斷了别。

    眼識與第六識,耳識與第六識,……,身識與第六識使前五根有了别之作用,加上第六識自己使意根有了别作用,這種諸根的“了别覺知作用”稱為“識大”。

    識大與六塵相對時能生意識心,此心屬非現量。

     “性”指如來藏之體,“真”指其用。

    七大之體用皆圓融無礙。

     不能了悟見聞等之能夠顯發明白的了知性(即六種識性),其來源是如來藏。

    即使六根能有了知分别之作用者,其來源是如來藏。

     阿難,你應觀照你的六個意識心,看它們是同、是異、是空、是有、是非同非異或是非空非有,若六個識心為“同”,但其功用不同。

    若說“異”,但源于一精明。

    若說“空”,但能了諸相。

    若說有,但本身無形相。

    這些論點皆是意識心的戲論,但六識心的來源是如來藏,非戲論所及。

     在如來藏中有“性識”、“真識”、“明知”與“覺明”四類“智種子”,這是構成前六識之體與用者。

    “性識”為識之體。

    “真識”為六識之用。

    真識再分成六用,“明知”為第六識之用。

    “覺明”為前五識之用 此“識大”體性妙明朗照,本然常住,周遍法界,無所不在,識大體性含藏、生出十方無盡空,沒有特殊方向所在,随衆生惑業多少而萌發顯現“識用”之多少,但世間之人不知,以為“識性”是由“見”與“相”因緣和合而生,或由虛空自然而生。

     這是釋尊以佛力示現給阿難及諸大衆看。

     “妙湛”指佛之法身,法身無垢如鏡、明照宇宙塵沙。

    “總持”指佛之報身,以平等性智總持諸法之用。

    “不動”指佛之應身,不動指“不動本際、普應十方”之義。

    此句是贊釋尊之用語。

     此句是贊本經首楞嚴大法之妙。

     因釋尊之開示,大衆皆不必經過漫長的時間(阿僧袛劫),即可“理悟”到法身之存在,但并非開悟見性,隻是道理的了悟。

     是指人類世間的狀況。

    劫濁是色蘊熾盛的時期。

    見濁、煩惱濁、衆生濁與命濁分别表示衆生受、想、行及識蘊熾盛之時期。

    這是說明五蘊身逐漸形成之次第。

    在時間上看,人壽由二萬歲每過一百年減一歲,到五濁熾盛時人壽最高不過一百歲。

     涅槃。

     弘法渡生。

     虛空有盡之義。

    舜若多即虛空之義。

     爍迦羅心義為堅定不移之心。

    此句是道心永不退轉之義。

    。

    
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