《大佛頂首楞嚴經》卷三

空生，則人在虛空，随時随地都有風在吹。

     若風是被吹拂那人的臉上自生，既從其臉上生風，應當會吹你，但你自己整大衣時，如何風反倒吹他臉上？ 風屬動，虛空屬靜，故二者性質相隔閡。

     刹利種即刹地利，是印度當時四階級之首，相當于今之地主。

    婆羅門是祭祀師之流。

    毗舍是商人，首陀羅是農奴之流。

    頗羅墜是藝人之類，旃陀羅是屠夫。

     鑿井挖出泥土，則出現空間（虛空）。

    此虛空是泥土所生，是因鑿井而有或無因自生？此段用鑿井所生的虛空來說明空大，就是前所言“虛空無形相，因色顯發。

    ”。

    利用土（色）來說明顯發此空性。

     若“空”由土所生出，則土被挖出去時，虛空應由周圍土壁上流入此空間，故說應見有空入。

     若土挖出去而沒有虛空進入所挖的空間，如何可說虛空由土所出。

     其次，若說空本含在土中，與土等量，沒有出也沒有入，則可以說空與土無異。

     若空與土相同，則當挖出土時，何以沒有挖出虛空到井外面來？ 若此空是因“挖鑿”而有，則挖鑿時應該挖出虛空而不是泥土。

     若此空不因挖鑿而有，則開挖時應隻有土出而不應見到挖出的空間。

     挖鑿是實有動作，虛空是虛相故稱鑿空虛實。

    二者性質不同，不相互為用。

    挖鑿與虛空二者非和亦非合（和與合之義前面已有詳述）。

    則虛空總不會自己生出來吧！（沒有鑿井何來此虛空？） 一般所說虛空不能稱“空大”，因其有不周圓處（如遇物質則不存在）。

    若虛空其性圓融可與諸大圓滿相融，且周遍法界，則此可稱為“空大”，此與現前地水火風四大合稱“五大”。

     性真指如來藏之體與真心。

    （如來藏之用） 性覺、真空、性空、真覺四者皆含在如來藏之中，性覺類似妙觀察智之體（實際不相同），而真覺類似妙觀察智之用，真空類似大圓鏡智，性空是虛空之體，由真空所生。

    “空大”表現于如來藏之外即是虛空，乃性空所生。

    此四者皆是不含無明的“種子”。

    （如同第八識之種子） 如一井鑿空則虛空生滿一井。

     以下這一段講“見大”，即六根的見、聞、嗅、嘗、覺（觸）與知（意根）的“大性”，此文中隻舉眼根的“見大”來說明。

    地、水、火、風、空與見大合稱“六大”。

    很多經典把“六入”與“見大”視為相同。

    在本經“六入”的入是強調六根對六塵“專注”而生覺知的功能，而“見大”是強調六根見聞覺知生“現量”的功能，二者有不同之處。

    “見覺無知”是說眼根本來是無知覺。

    （因為其為肉身、氣身所屬，應沒有知覺。

    ）“因色空有”是說由于五蘊身的“見”妄取色空之塵相，因此産生能見到的“見覺”。

     早上太陽出來則明亮，傍晚日落則昏暗。

     中夜，即半夜。

     明暗的狀況由“眼見”可以分辨。

     “為同一體”：見就是空，就是明或是暗（即見與塵同一體）。

    “為非一體”：見不是空等，也就是與空等無關。

    “或同非同”：見亦是空等，亦非空等。

    也就是與空等可能有關，亦可無關。

    “或異非異”：見與空等是完全不同之一種現象（如甲）或另一種（如乙，此中甲、乙二現象均與空等無關。

    ）。

     若“見”與暗相同，則當“明”的時候，“見”就滅亡（則不能見明）。

    反之，若“見”與明同一體（即一體于明），則暗時“見”當滅。

    （則不能見暗）見既滅亡，如何可見到明或暗？ 由于明與暗二者體性不同（明生暗滅，暗生明滅，故不同），且見性不滅，則見與明暗一體如何得成？ 見大之精，即眼睛之“能見”，乃五蘊身之眼根執著色塵之相而有。

     見元即見精。

     明、暗與虛空三者皆異于“見”，則要從何處立“見大”？（因為“見”沒有所見之明暗等塵相） 明與暗是相背的兩種現象，“見”如何同時與此二者相同。

     “見”離此三者（即空、明、暗）就不存在，怎能說“見”與此三者“亦異”（或“非是”），也就是怎能說“見”是此三者之外的現象。

    （與此三者無關） 分析見大時，沒有見與空的界限（邊畔）可得，二者難分，則如何可說見與空“是非同”。

     見暗見明之體性沒有變遷更改，如何能認為空與見是“非異”呢？總結：前面五項是說明“見”與“明、暗、虛空”之關系。

    一、二者相“異”；二、二者“是同”；三、二者“或異”；四、二者“是非同”；五、二者“非異”。

    這一段話是說見與明、暗、虛空諸塵相既不同，也不異，不是非同，也不是非異。

    附注：兩種現象的關系（在邏輯學上）有下列四種：（一）是（同）：如甲是Ａ，或甲同Ａ。

    二者性與相完全相同。

    （二）非是（異）：如甲非是Ａ（則甲可能是Ｂ、Ｃ、&hellip等）（三）是非是（是異、或異、是非同）：如甲是非同Ａ(簡稱甲非同Ａ，甲是異于Ａ，是肯定異于Ａ者，如甲是Ｂ。

    ）。

    （四）非非是（非異）：這是否定（三）之異于Ａ者，如甲非異Ａ，則甲非Ｂ（但亦非Ａ）則甲可能是Ｃ、Ｄ、&hellip等。

     審谛，審查道理。

    審觀，審查所觀之現象。

     見覺與頑空二者，前者有知，後者無知，非能“和”成見精，亦不能“合”成見精。

     眼見、耳聞、意知等六根之六種知覺。

     無有邊際不動搖的虛空。

     指虛空、地、水、火、風與此段文章所說之“見大”，合稱為六大。

    均義為大性皆相同。

     本源來自如來藏。

     你應該觀此見聞覺知是屬生滅或非生滅。

    是同是異或非同非異（指其體性與所觀之相）。

     如來藏中包括性見、覺明、覺精及明見四類智種子，覺明是真空所生之“見”種子。

    性見與明見是“見大”在如來藏中的體性與照用，皆真空所生。

    覺精是見聞覺知之最外部份，在如來藏中，四類種子之相互關系如下：真空&darr覺明（為妄明）&darr性見&darr明見&darr覺精（以上在如來藏中皆為種子）&darr五蘊身之見精。

    覺明約在第八識“見”種子的層次，性見及明見大概已組成見的名色（在第六識之層次）的種子。

    見精是識心的層次。

    覺精大概屬前五識層次的種子。

     前面所言衆生心量不同，“見與明”自會随心量大小而現出适當的量，例如有些衆生隻有一見之根（即一個見的器官），有些衆生之見可周遍法界。

     六根妙性之德用光明（瑩然），其性體周遍法界。

     “識性無源”指第六識不像前五識直接取五塵境界為緣（即以五塵為源）。

    第六識所緣對象是五根對境所留下之影象（稱五塵落謝影子）或過去形成名色或大腦皮層之記錄，這些所緣對象及由此所生之認識皆根塵相對時妄想所生。

     指眼見之“現量”。

     指眼識與第六識共同作用。

     指此認識了别之性（原因，來源）。

     非能見，則無法分辨。

     若此“識”生于虛空，此空是非見、非相。

    若非有相則沒有所緣境界(滅緣）。

    則眼見、耳聞、……、意知等六種所生現量無從建立。

     “處此二非”指“空”為非見非相二種“非”。

    “空則同無”，由于非見不知，非相無所緣，則此“空”就如同無有。

    “有非同物”，指此空若是非無有，則此空亦與物不同（因物必有相）。

    如此，縱然空能生你的“識”，一個空無所有沒有一切相所生的識能有何分别了知的功用？ “見”依靠你的眼睛，相推知于現前之塵境，可表成形狀則成為“有”，不成相狀則成為“無”。

    這種認知為“有”、為“無”（即識）之來源因何而生？ “見”屬現量，故性澄寂，“識”是判别了知，其性是動，二者之關系必屬非和非合，即識為見以外之一種。

     識心指意識心，“本無所從”是其來源不是“見”所生，不是“相”所生亦不是自然生。

     見聞覺知六根能了别判斷之體性。

     指上述之了别之體性，圓滿十方，本然常住，此體性非有所從來（見前二項之注解） 地水火風空見六大，兼此“識大”并稱為“七大”。

    地大指堅固質礙之性質，“大”為“性質”之義。

    見大為現量，指眼見、耳聞、……、意知之性質。

    識大指眼耳鼻舌身意六個識之性質，即六根之了知判别之性質。

    此“識性”與第六識有關，無第六識則所見、所聞等皆無從判斷了别。

    眼識與第六識，耳識與第六識，……，身識與第六識使前五根有了别之作用，加上第六識自己使意根有了别作用，這種諸根的“了别覺知作用”稱為“識大”。

    識大與六塵相對時能生意識心，此心屬非現量。

     “性”指如來藏之體，“真”指其用。

    七大之體用皆圓融無礙。

     不能了悟見聞等之能夠顯發明白的了知性（即六種識性），其來源是如來藏。

    即使六根能有了知分别之作用者，其來源是如來藏。

     阿難，你應觀照你的六個意識心，看它們是同、是異、是空、是有、是非同非異或是非空非有，若六個識心為“同”，但其功用不同。

    若說“異”，但源于一精明。

    若說“空”，但能了諸相。

    若說有，但本身無形相。

    這些論點皆是意識心的戲論，但六識心的來源是如來藏，非戲論所及。

     在如來藏中有“性識”、“真識”、“明知”與“覺明”四類“智種子”，這是構成前六識之體與用者。

    “性識”為識之體。

    “真識”為六識之用。

    真識再分成六用，“明知”為第六識之用。

    “覺明”為前五識之用 此“識大”體性妙明朗照，本然常住，周遍法界，無所不在，識大體性含藏、生出十方無盡空，沒有特殊方向所在，随衆生惑業多少而萌發顯現“識用”之多少，但世間之人不知，以為“識性”是由“見”與“相”因緣和合而生，或由虛空自然而生。

     這是釋尊以佛力示現給阿難及諸大衆看。

     “妙湛”指佛之法身，法身無垢如鏡、明照宇宙塵沙。

    “總持”指佛之報身，以平等性智總持諸法之用。

    “不動”指佛之應身，不動指“不動本際、普應十方”之義。

    此句是贊釋尊之用語。

     此句是贊本經首楞嚴大法之妙。

     因釋尊之開示，大衆皆不必經過漫長的時間（阿僧袛劫），即可“理悟”到法身之存在，但并非開悟見性，隻是道理的了悟。

     是指人類世間的狀況。

    劫濁是色蘊熾盛的時期。

    見濁、煩惱濁、衆生濁與命濁分别表示衆生受、想、行及識蘊熾盛之時期。

    這是說明五蘊身逐漸形成之次第。

    在時間上看，人壽由二萬歲每過一百年減一歲，到五濁熾盛時人壽最高不過一百歲。

     涅槃。

     弘法渡生。

     虛空有盡之義。

    舜若多即虛空之義。

     爍迦羅心義為堅定不移之心。

    此句是道心永不退轉之義。

    。