問。
此真言教何以為用。
答。
凡真言教自他受樂以為力用。
何者自性自受二身所說秘教自受法樂以為力用。
他受變化等流身等所說秘教他受法樂以為力用。
問。
何以雲爾。
答。
四種曼荼羅皆是秘教。
四種法身自為主伴皆說四曼荼羅理法名自性身自受法樂。
四種智身皆為主伴皆說四曼荼羅智法名自受用自受法樂。
故釋不可思議雲。
問。
誰說阿字。
答。
有三釋。
一深秘釋。
大日如來說此阿字。
二秘中深秘釋。
阿字自說阿字。
三秘秘中深秘釋。
真如理智說此阿字（雲雲）此中真如理智說此阿字是自性身自說法曼荼羅。
阿字自說阿字即是四曼荼羅皆是秘教。
以此例知大三羯等各用三釋。
亦是自性自受得說此三。
此三亦即皆是秘教（雲雲）四種他受用身自為主伴皆說四曼荼羅随他意法名他受用他受法樂。
四種變化身佛自為主伴皆說四曼荼羅變化教法名變化身他受法樂。
四種等流身佛自為主伴皆說四曼荼羅随類教法名等流身他受法樂。
故華藏界百葉台等台上為主葉上為伴為諸菩薩随他意說。
其中皆有四身之說四曼之文。
大小釋迦應化五乘以為眷屬随他樂說。
其中亦有四身之說四曼之文。
九界化身應化九界互為眷屬随他欲說。
其中亦有四身之說四曼之文。
問。
四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作事業。
若然大三法曼荼羅已非三密。
何有言教。
故名自性自受。
又若他受變化等流約羯磨輪可是秘教。
約餘三輪可非秘教（一）又他受用變化等流等所說經中皆說自性法身定不說法亦無四曼荼羅。
文而何今雲皆有四身之說四曼之文（二）。
答。
文字實相義頌雲。
五大皆有響十界具言語
六塵悉文字法身是實相
釋曰。
五大者地水火風空。
此是顯密二義。
顯五大者如常釋。
密五大者。
五字五佛海會諸尊是。
五大義。
此外五大皆具聲響故曰五大皆有響。
次十界具言語者一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落迦界。
此十界所有言語皆由聲起。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法此六塵各有文字相。
初色塵字差别。
頌曰。
顯形表等色内外依正具
法然所成謂法佛依正。
或随緣顯。
謂若報身等流身依正。
上說依正通四種身此約佛邊。
若約衆生本有法身身土本有。
六道身土随業緣是名法然随緣文字（雲雲）今雲。
此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具秘教義。
六塵顯形皆為文字是三摩耶曼荼羅具秘教義。
皆是法身實相是自性身說四曼荼羅秘教義也。
法然随緣顯形色等通四種身。
亦互具四種身義也。
大日經中大日如來遍法界身成四分出。
即名四種阿字非必字聲從口輪出。
極樂淨土水鳥樹林皆說法音非定說法從舌相出。
又辟支佛雖無言說示現文字教化衆生非必教法從音聲起。
又辟支佛見飛華落葉見而得道非定教法從文字起。
又菩薩人聞水波響成無上道非必悟道從法音得。
又維摩诘默無言以顯真理非定悟理從音響得（雲雲）故知四身四曼荼羅皆是教法。
又諸他受變化所說經中法身不說以顯真理。
又舍利弗等流身佛默然顯理。
此等亦是以無言說而說教法。
又諸他受變化所說四大六法。
所持道具。
所說文字。
所現三輪。
及迦比羅等流身等所立五大。
所持火瓫。
所說文字。
所現威儀。
并是無非四曼荼羅相。
且如釋迦成道欲說法時。
有轉法輪菩薩上輪。
佛受此輪持轉法輪。
四王奉缽佛受乞食。
佛諸弟子受持三衣缽具是三摩耶曼荼羅。
餘可準知（雲雲）。
問。
若以自他受樂為真言力用者。
何故金剛頂疏雲。
用者是如來之妙能。
此經之勝用。
如來以秘密五智為妙能。
此經以大慈大悲為勝用。
隻五智能發慈悲。
慈悲由于五智（雲雲）答。
依此疏文立今自他受樂為真言教力用之義。
此經者是佛與内證眷屬演說自行化他法門名為自受法樂之相。
若以此法出對機緣名為他受法樂之相。
若不爾者。
疏主已判此經以為自受法樂之教。
豈以大慈大悲肯謂他受變化之事。
問。
大慈大悲為用意何。
答。
疏雲。
能與他樂名之為慈。
能拔他苦名之為悲。
以大慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出世間樂。
故雲慈能與樂。
有二種與樂。
一住大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。
二慈三昧力普現三業随有衆生見聞知者各獲安樂。
故名大慈。
即是如意珠王身也。
以大悲善根力故。
能實拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。
故雲悲能拔苦。
有二種拔苦意同慈中分别。
但有拔苦之異故名大悲。
即是藥樹王身也。
若珠王身與樂之時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂無不與。
若藥樹王拔苦之時上自變易難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救濟。
舉要言之分段變易一切諸苦。
世出間一切諸樂。
應時悉救随樂普與。
蓋此秘教最勝妙用（矣。
雲雲）此金剛頂經中。
初五相成身是示現自證之法。
次出三十七尊是示現化他之法。
然後召一切佛共說以此秘法授與衆生之儀軌也。
又大日經具緣品轉字品秘密法品秘密位品節節及三摩地示現自證化他身土之相。
一一說曼荼羅入修之儀軌也。
問。
何故說化他法之中有拔苦與樂之用。
說自行法之中無除苦得樂之用。
豈肯諸佛本無除苦。
及無衆生苦惱佛亦苦惱之義。
答。
守護經雲。
我無量劫修行波羅蜜至最後身六年苦行。
金剛頂雲。
諸佛驚覺雲。
汝未知真實忍諸苦行。
即授與真言令五相成佛。
大日經雲。
如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。
又如所問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。
然今有二事故不說佛有苦惱。
一約色盡故佛已盡苦得菩提故。
二濫邪義故。
昔壽靈師立佛受苦故約自行不說苦事。
問。
天台雲用者力用。
破惑為用。
與今拔苦其義同矣。
彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。
若爾維摩經雲。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成。
大日經雲。
我昔坐道場降伏于四魔。
以此力用為教力用。
答。
金剛頂經拔苦與樂化他法中。
北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。
并是真言教法之力用也。
問。
先金剛界降魔何。
答。
理趣釋雲。
時薄伽梵者。
能調持智拳者摧一切魔菩薩之異名也。
複說一切調伏智藏般若理趣。
所謂一切有情平等故。
忿怒平等者是金剛降三世三摩地。
由此定調伏他化自在魔王受化引入佛道。
一切有情故。
忿怒調伏者此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。
由此定能調伏摩醯首羅受化入于佛道也。
一切有情法性故。
忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。
由此定調伏梵天受化入于佛道。
一切有情金剛性故。
忿怒金剛性者此是羯磨部中羯磨三摩地。
由此定調伏那羅延受化令入佛道也。
何以故一切有情調伏。
即為菩薩者本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。
外示威猛令得受化引入菩提時。
摧一切魔。
大菩薩欲重顯明此義。
故熙怡微笑以金剛藥叉形持金剛牙。
恐怖一切如來者一切外道諸天悉具如來藏是未來佛。
令舍邪歸正故名一切如來。
如來者離五怖得四無畏無能怖者也。
今所恐怖非果位如來乃在因佛也（雲雲）又降三世品雲。
時調伏難調釋迦牟尼如來者。
于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道。
皆得受化緻于佛道。
現生釋迦族中。
乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。
身口意寂靜故稱牟尼。
于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧遮那轉法輪。
有四種。
所謂金剛輪。
寶輪。
法輪。
羯磨輪。
其四輪皆攝在二輪中。
所謂正法輪。
教令輪。
即彼毗盧遮那于閻浮提化八相成佛度諸外道。
即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃具一切智。
由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
為令彼等清淨離諸煩惱故示現在右腳踏摩醯首羅及烏摩妃（雲雲）又壽命經從毗盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸大天等。
唯摩醯首羅而生拒敵。
時降三世種種苦治乃至于死（左踏大天右踏大後）。