成堆。
這位尊者的親傳弟子法主之首拉尊欽波南卡晉美、持明者龍薩釀波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班瑪仁真、根桑恰達倫哲、大成就者班瑪諾吾等衆多金剛持為主不可勝數。
尤其是種族後代嘉哲諾吾炯劄等次第出世，使法脈的事業經久不衰。
南卡晉美
大班智達布瑪莫劄和全知無垢光尊者雙重大悲化現的自相——南卡晉美尊者，第十勝生周火雞年誕生于霍傑夏境拉贊普種姓中。
白毫、舌頭、鼻尖上有極其明顯的阿（A）字相，具備諸如此類的許多稀有标幟。
後來他在松年深山于邬金華玖活佛面前出家，法名為根桑南嘉。
最初在塘卓僧團進行不同程度的聞思，逐漸在諸多金剛持上師面前聽受了經教密意等許多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脫法要，本尊的依修到量而自然通達悉地事業。
特别是在十七年期間依止竹青索南旺波，完整恭聽心滴教授類，加以實修從而獲得證悟的境界。
為了增進境界，又在阿旺莫玖多吉面前聽受貪欲道的所有竅訣後，具足自身方便，修煉她身手印瑜伽空樂智慧妙力，結果四喜執著融入本地，一切顯現、聲音成熟為俱生喜光明。
在夏、達、貢和衛藏、友、後藏為主的西藏所有大聖地，作覺性禁行，結果達到高深莫測的成就果位。
喉間脈結解開，一切語言都是情文并茂。
尊者在印度調伏外道國王後令他們皈入佛門，在藏地使所有鬼神作為助伴而修複了毀壞的桑耶寺。
在匝熱神山，眼看大山要坍塌，尊者以看式和契克印加以制止，諸如此類不可思議的神變完全運用自如。
在聖地薩哦龍和仁欽西熱莫波樂園、蓮花虹光水晶堡、雅砻水晶神山的霓虹宮等地入定時，顯現出不可思議的清淨境界，依此而自然流露出密意界寶藏。
從中現出所有伏藏品的精髓，耳傳要訣、被譽為見聞憶觸解脫的《金剛藏妙雲道歌》法類，加以抉擇後将耳傳賜予個别不共具緣者，經持明嘉村釀波和伏藏大師敦珠多吉等勸請，成了整個藏區的安樂方便。
尊者到了五十歲火狗年，親臨哲秀神山哦色釀波，打開伏藏門，按照授記建起寺院和修行道場。
在劄嘎劄西當依照空行授記住在劄革釀山洞，期間，阿底無上心滴不共教授《持明命修》法在清淨境界中浮現出來，加以抉擇，并将能成熟、能解脫的甘露恩賜給所有具緣者。
此外，尊者傳講弘揚大圓滿的事業極其廣大，由此“錫金大圓滿士自宗”的名聲遍及四面八方。
後來，據說禁行行為達到究竟的這位成就者無餘而圓寂。
《深法持明命修》和《金剛藏妙雲道歌》的灌頂、傳承、竅訣的法脈迄今為止經久未衰而保留着，法傳承的事業在藏區多數地方，尤其是在隐境錫金頗為興盛。
第五世達賴喇嘛密名多吉土美匝
法王赤松德贊的事業幻化、諸多新舊派伏藏品中予以授記、雪域怙主觀世音菩薩的大悲自相、密名為多吉土美匝的第五世達賴喇嘛，出生于雄吉達則的薩霍王族中，父親是國王敦珠繞丹，母親是雅卓萬戶長官之女根嘎拉則，第十勝生周火蛇年，伴随着稀有的相兆誕生于世。
在降生的那一年，香瓦仁真阿革旺波賜予《長壽帷幕》的灌頂以消災免難，這就成了最初的吉兆。
大班智達羅桑秋傑嘉村（即班禅大師）認定他為嘉瓦雲丹嘉措的轉世靈童後被迎請到哲蚌寺，出家名為羅桑嘉措并坐床。
在大阿阇黎授記鄂譯師的幻化朗曼巴滾喬秋佩面前，從《因明攝類學》開始潛心研學諸大論典，毫不費力而通達。
在班禅大師面前聽受衆多灌頂、傳承和竅訣。
在敏珠班智達父子面前聽受詩學、聲明、聲律、詞藻學等，在德波瓦和大宿面前聽受黑白曆算、元音數術等無量學問，成為洞悉十明的大班智達。
二十二歲，在班禅大師的戒傳承中受近圓戒，重新複加法名為阿革旺修。
依止了帕翁卡巴昆敦華玖棱珠、夏樂索南秋哲、大宿·秋揚讓珠、曼龍瓦羅秋多吉、法王德達朗巴等數位智者成就者的殊勝持教大德。
對于薩迦、格魯、甯瑪為主當時藏地保留的顯密講解、密宗灌頂聖教竅訣的傳承基本上都聞思究竟，《受法錄》有四函，以此作為正規的史料。
他通過實修圓滿了斷證妙力，中間不同程度修行誅法降伏事業，結果立竿見影。
尤其是甚深淨相傳的情形：按照吉祥劄西多嘉的伏藏品中所說“二十五勝五意藏，如今黑頭人君汝，以清淨願五世取”，盡管當他到吉祥桑耶寺時就出現了真實伏藏的緣起，然而由于時間、地點、住所的原因而沒有能取到手。
後來，得到浩瀚三根本如來親自現身授記、灌頂，此依立成文字，而命名為有密印的二十五部法，補充編輯起來，保存了兩函。
他為法王德達朗巴、持明班瑪陳列等受持前譯自宗為主的殊勝僧衆，完整恩授能成熟之灌頂與能解脫之教言，出現了極其鼎盛的局面，至今傳承一直經久未衰。
從政治方面來講，在他二十五歲時，蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收複西藏三區102之後全盤供養。
其後，東方皇帝将五世達賴喇嘛迎請到北京，獻上寫有“教主金剛持達賴喇嘛國師”金字的诏書等，敬為帝師或阿阇黎，結成師徒的關系。
他在布達拉山上興建起大布達拉宮。
依照無欺金剛語所說：在濁世，聖者觀自在與文殊赤松德贊以持戒之王的身份治理西藏。
直到現在，始終作為雪域西藏的整個領土以二軌維護人民安居樂業的主尊。
從佛法的側面而言，他妙轉顯密新舊派教藏伏藏的無量法輪，吉祥薩迦巴父子、哲達哲巴、班禅殊勝之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴103等諸位大上師直至雪域大多數持教大德都成為他的親傳弟子。
分别來說，他培養出受持前譯自宗的大祖師法王德達朗巴、持明班瑪陳列、霍劄之子丹真傑美多吉等能夠樹立宗派之精髓的許多殊勝大德，并且直接與間接對前譯教法有着無與倫比的恩德。
此外，從印度恒河到東方東革境内的大多數大上師大人物似乎無不成為其親傳弟子。
在衛藏、後藏、康區、漢地、蒙古之間，新建道場不可勝數。
他所撰著的明處論典注釋為主的稀有善說全集内外共有三十多部。
唯一受持新派方面嘉揚欽則之軌、舊派方面香切劄多之宗。
尤其按照授記，善妙創立起與敏朗伏藏大師之間法主與施主的緣起，奠定了西藏政治長存的根本。
他這樣的三輪功迹、内外密的傳記、不可思議的事業究竟以後，在六十六歲水狗年三月二十五日，依靠未來自在事業的緣起，入定于作明佛母等持而在布達拉宮安享圓寂。
圓寂後立即轉世到敏班瑪朗的家族中，從持明倉揚嘉措迄今為止始終作為大地上圓滿佛法的君主，依次轉世到第十四世之間，為整個世界衆所周知。
德達朗巴
大譯師貝若劄那的語化身——持明德達朗巴或名班瑪嘎旺傑美多吉，前一世的身體融入光明法界中，依靠覺相空行之歌勸請利他的因緣，智慧身以黑日嘎的形象入胎，第十一勝生周火狗年二月初十，伴着大地震動、虹光萦繞等稀奇瑞相，出生于劄囊達吉法洲，父親是紐敦桑達陳列棱珠，母親是貴族拉珍揚堅卓瑪。
他剛一出生，父親就授予智慧鈍利的緣起和消除違緣的灌頂、加持。
自此開始，三年之間他一直由一名具藍髻的牧人和一名美女常常恭敬侍奉，所有真實情形，後來他也記憶猶新。
從在懷裡撫養之時以來，他等持獲得自在的神态以及幼年遊戲時也蘇醒殊勝種姓的善舉令有智者生起信心。
四歲之初，他在父親面前聽受八大法行秘密圓滿的灌頂時，所有對境顯現以壇城輪印持，結果照見主尊與上師無二無别，并且相續中播下了四灌頂的種子。
十歲木羊年初秋聽聞《集善逝續》灌頂時，在光明境界中，蓮花生大士予以灌頂并使加持力增長，寶瓶灌頂的體驗将境相抉擇為如幻。
在這之前，他便掌握了文字讀寫、自宗的修行、壇城、灌頂、開許、開光等所有儀軌事業的詞句。
一切實踐法毫不費力而精通。
從此時起，作為父親的代表，也不同程度地展開了事業。
十一歲，在吉祥哲蚌寺104，于全知第五世達賴喇嘛面前供養發新，給他取名為阿旺班瑪丹真，并歡喜地說：“與吉隆的天然觀音105初到此處時間巧合，因此緣起很好。
”這般給予他慰藉。
當時，觀音像面帶微笑，神态鮮明，心間放光融入他身體。
十七歲時，到桑耶寺拜見至尊第五世達賴喇嘛時，見到上師就是觀世音菩薩的形象。
第五世達賴喇嘛和父親密主陳列棱珠不僅親身攝受的恩德深厚，而且後來也以智慧身予以加持，所以是他恩德無比的兩位根本上師。
此外，他得受成熟、解脫深道的持教大德有十六位，依止了三十五位聽聞種種深法的善知識。
在不同的時間和地點先後受了圓滿居士戒、菩薩戒和三昧耶戒。
正如前面所說，聽受八大法行圓滿的灌頂、表示義成為初始的成熟，而作為三戒的基礎。
以《經幻心》三部、《平等行續》、真實意、金剛橛、大威德等前譯法教當今所有保留着的傳承以及伏藏品上師、大圓滿、大悲觀音修部總的分别的不同類教藏為主，衆所周知的法要基本上都已聽受。
新派的《金剛鬘續》、一百修法等總教以及《勝樂金剛》、《喜金剛》、《時輪金剛》、《密集金剛》、大威德事續瑜伽續等附教，還有許多《經部·集密意續》的灌頂、引導、講解及傳承，成為這一切之根本的甘珠爾傳承等，聽受了無量法教，我們隻是記住那些法本的名稱也實在困難。
他從十三歲開始，将《密藏根本續》、《寶性論》、《心性休息》、《如意寶藏論頌釋》銘記于心之後便在父親面前次第聽受講解。
後來對努氏、宿氏、榮索班智達的論著、薩迦班智達的《辨析三戒論》、炯單繞哲的《總綱論》、揚雄的《内義論》也全部通達。
尤其是勤奮閱讀思維全知無垢光尊者的所有著作，從而以智慧獲得無礙分析的威力，對應有盡有的一切法斷除增益。
在達敦秋嘉丹真面前，《密集續灌頂儀軌——珍寶鬘》上面分成四十五壇城，其中圓滿四法流灌頂、交付印持及長壽法的灌頂、教言、講解和傳承。
在《灌頂儀軌——蜂蜜流源》上面依靠二十一壇城唐卡而聽受所有灌頂、傳承及教言。
再者，于多吉劄持明班瑪陳列面前，依靠集為二十七壇城的根本壇城唐卡和聖聚而全面聽受《灌頂儀軌——珍寶鬘》為首所有灌頂、教言、講解和傳承。
并且，兩種密名取為傑美多吉匝。
由于蘇醒宿願而秉持甚深伏藏的傳承情形：在他十八歲水兔年五月初十那一天，從雅瑪隆取出《持明心滴》。
二十二歲火羊年八月初八，依靠神變從水晶岩取出《大威德》。
三十一歲火龍年虎月（正月）十五，從嗡呷岩取出帷幕《猛修》和《金剛薩埵阿底》類。
三十五歲鐵猴年五月二十九日，從夏哦達門當衆公開取出《大悲善逝總集》法門，開取了衆多伏藏。
并且在這些前後也在紅岩青普、雅瑪隆等成就奇妙的聖地以及新舊派寺院的寝室、茅棚光明頂和禅定頂等諸寂靜處，閉關六個月、三個月、一個月，次第取出寂猛上師（即蓮師）、金剛薩埵、八大法行、大悲觀音、金剛橛、大威德、馬頭明王、空行等三十五位本尊的依修法以及大圓滿直斷實修，将這些核心概括以後，頓超和修風等也結合時間要點加以實修，從而不清淨相泯滅，生起次第得以穩固，無礙成辦四事業。
圓滿次第風脈明點之運行清淨于中脈，從而融樂智慧手印熾盛。
生起大圓滿自現無偏密意使所取能取相解脫于本地。
入定、後得無偏光明連續不斷的等持獲得自在。
一切顯現、行為現為智慧的遊舞，由此明顯見到蓮花生大士、布瑪莫劄、吽匝、桑吉桑瓦、貝若劄那、益西措嘉、阿達釀繞、全知法王（無垢光尊者）等印藏的衆多班智達、成就者的智慧身而放射幻化的壇城。
他在悠然的狀态中解說以自伏藏為例的若幹教藏伏藏的灌頂及深道教授的所有要點。
而且，金剛童子、金剛薩埵、真實意（黑日嘎）、大悲觀音、寂猛本尊、瑜伽母等數多本尊也親現容顔，予以灌頂加持。
他暢遊極樂世界和妙拂吉祥山等許多淨土，修持刹土的等持得到自在，所有空行護法無礙協助成辦事業，并且給予授記，諸如此類的稀有所見境界無量無邊。
由于具備無有質礙的神通，對于未來時勢變異等授記後來證實是千真萬确的，在此恐繁不述。
他在三十一歲之後，先前心相續中播下成熟的種子逐漸增長，寶瓶灌頂的體悟一切境相抉擇為明空如幻，因此大部分是行持身之利生的時期，前赴秀欽傑龍等南北許多不同地方，通過令人僅僅見到壇城，便使無偏不可思議的所化衆生相續中植下解脫的種子，脫離輪回。
從三十二歲火蛇年二月開始，秘密灌頂的體驗顯現為明空自證，使二取解脫于法界，主要是行持語之利生的時期。
為上中下的有緣衆，不間斷轉深廣法輪。
三十八歲水豬年室宿月以來，依靠使者之道（即方便道）以融樂的比喻表示的義智慧覺空大樂俱生不變之四喜在相續中生起的體驗漸漸增上，因此大部分是行持意之利生的時期。
從此之後，總的來說尊者無偏宣講佛法，尤其是盡可能使甚深引導的教授在弟子相續上成熟，所以，他将自己的主要精力，唯一放在以強制性方法引導所有具緣者觀自然本智，如此成為與諸佛之三金剛平等一味的本性，因此是平等、廣大、周遍行持事業之利生的時期。
尊者所作所為完全擺脫了為自利着想的牽涉，而以一心一意弘法利生的大心，力行持講經說法、實地修持、廣行善舉之事業來度過時光。
其中，講經說法的事業：主要是第五世達賴喇嘛在他面前聽受了前譯續全集寶為主深廣法門而拜其為國師。
以此為例，對于薩迦派、帕竹噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉等身居高位的許多大德和大官員、首領等大人物、衆多開顯佛法的善知識的身子兄弟們以及語子尊者為主，從衛藏後藏康區貢布、蒙古、不丹、阿裡等以信心聚集的無量上下各層有緣者，連續不斷地恩賜相應他們各自智慧的前譯教藏伏藏及新密經部等的灌頂、引導、講解、傳承的諸多法門，以無與倫比的講經說法事業弘揚光大佛法。
并且，為了使佛法長久住世，編輯了有關經教的修行、壇城、灌頂儀軌等以及上下伏藏為主所有殊勝古老