胎藏金剛菩提心義略問答抄第三

蘊兩倒。

    二種業煩惱網是名超越一切瑜祇行。

    瑜伽女呼之則曰瑜祇。

    即是觀行應理之行。

    依常途釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證是寂然界。

    今秘密宗但度此一重妄執即超一阿僧祇劫。

    行者未過此劫與支佛位齊。

    從此以後三乘經終始分。

    然所觀人法俱空。

    與成實諸宗未甚懸絕。

    約偏真理作此平等觀耳。

    故以三乘上中下出世間心合論一僧祇。

    至第二僧祇乃與二乘異也文。

    私雲。

    偏真是藏通極理。

    别九住以去。

    圓密九信以去。

    界内入空之位亦與彼理。

    齊也） 大乘行發無緣乘心。

    法無我性。

    何以故。

    如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻。

    陽焰。

    影。

    響。

    旋火輪。

    乾闼婆城（是第二重觀。

    法無我性也。

    發平等誓行菩薩行。

    乃至諸一闡提及二乘入正位者同入是乘。

    故名他緣乘。

    又至此僧祇始觀阿陀那識。

    了三界唯心心外無别法行菩提道。

    故名無緣乘。

    即是緣生。

    中道。

    離有離無觀。

    法無我淨除智障。

    即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。

    今以六喻照有空不二。

    而人法二空亦不當心。

    乃名真入法空悟唯識性故文。

    私雲。

    藏通唯觀六識不了八識。

    亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。

    今此中觀是别圓人觀阿賴耶别緣起法。

    然法相宗用此八識是名别義通） 彼如是舍無我。

    心主自在覺自心本不生。

    何以故。

    心前後際不可得。

    故如是知自心性。

    是超越二劫瑜祇行（心王不滞有無妙業随意能成。

    故雲心主自在。

    心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝劫。

    雖境界風從緣起滅而心性。

    常無生滅。

    覺此心本不生是漸入阿字門。

    爾時複離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祗。

    此中無為生死因緣生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。

    上來由是對治心外之垢未開。

    此心中種種秘密不思議事從此以後方乃說之。

    私雲。

    此中無為生死等是界外有餘土中塵沙惑義。

    藏入滅二乘。

    通入滅三乘。

    别九住去至十回向。

    圓九信去至十信滿。

    真言同圓共生有餘土中。

    名為三種七種九種意生身也。

    今加真言乃成十人。

    未斷無明故雲心外垢此劫觀賴耶。

    無性名法無我。

    尚空計執未空依圓） 真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便具修諸行無量智慧方便皆悉成就（欲明超第三劫心先歎功德耳。

    如餘教菩薩次第漸除心垢。

    經無量阿僧祇劫。

    或有得至菩提。

    或不至者。

    今此教菩薩則不如是。

    直以真言為乘超入淨菩提心門時。

    諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足之） 天人世間之所歸依（初發淨菩提心已為天世作大歸依。

    諸論即名為佛） 出過一切聲聞辟支佛地（含利弗等一切聲聞緣覺不能測量。

    行者得此心時即知釋迦淨土不毀。

    壽量長遠。

    本地之身與上行等同會一處。

    迹鄰補處不識一人。

    前二劫中雖雲度二乘地。

    須菩提等承佛威神說人法空于此秘密一乘心生驚疑） 釋提桓因親近敬禮（諸天不見菩提心處。

    釋提願言。

    我奉吉祥草。

    四王念言。

    我當獻缽。

    梵王。

    我請法輪） 所謂空性離于根境無相無境界越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生。

    離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。

    如是初心佛說成佛因。

    故于業煩惱解脫而業煩惱具依。

    世間宗奉當應供養（前歎功德竟。

    行者以何法入此門耶。

    故經次雲。

    所謂空性即是自心等虛空性。

    即瑜伽之心也。

    前劫悟萬法唯心心外無法。

    今觀此心即是如來自然智。

    亦是毗盧遮那遍一切處身心。

    越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業壽種除。

    複有佛樹芽生。

    若從緣生無自性。

    若無自性即本不生。

    本不生即心實際。

    心實際亦不可得。

    故曰極無自性。

    此望前二劫由如蓮華盛敷。

    若望後二心果複成種。

    雲雲。

    私雲。

    欲入第三劫時先觀性空無相菩提。

    超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。

    約所度惑名第三劫。

    行約所證法名淨菩提心。

    即是别初地圓初住真言初住于一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。

    然猶有别十一品圓四十一品真言四十一品無明。

    故雲解脫業煩惱而業煩惱具依。

    行者即知一切業煩惱無非佛事自本無縛。

    今何有脫。

    變毒為藥即是初住以上法性同體之無明也。

    不斷而斷斷而不斷故雲解脫而具依也） 信解行地觀察三心。

    無量波羅蜜多慧觀四攝法信解地無對無量不思議建立十心無邊智生。

    我一切諸有所說皆依此而得。

    是故智者當思惟此一切智信解地。

    複越一劫升住此地。

    此四分之一度于信解（淨菩提心以上十住地皆信解中行。

    唯如來名究竟一切智地。

    如華嚴中。

    初地菩薩能信如來本行故名信解行地。

    亦名到修行地。

    初地菩薩得虛空無垢菩提心為因二地以去為根。

    八地以上名方便地若一一地亦有三心。

    然此經宗從初地入金剛寶藏故。

    華嚴十地經一一名言依阿阇梨傳皆作二釋。

    一淺略釋。

    二深秘釋。

    若不達是秘号但依文說之則因緣事相往往涉于十住品。

    若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。

    初入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧祇劫也。

    前三句中更開佛地為上上方便心。

    至第四心時名究竟一切智地故曰。

    此四分之一度于信解。

    雲雲私雲。

    超三劫已得淨菩提心名入信解地。

    此文且約别十地故雲初地也。

    實約圓位可雲初住。

    圓四十二位已如前引之） 問。

    六無畏何。

    答。

    義釋雲。

    此教菩薩直乘真言門上菩薩地。

    此菩薩行道時還約前三劫對明差降。

    佛言。

    彼愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無畏者。

    如得順世八心漸受歸戒。

    于無量世生人天中。

    後至涅槃以免三途名最初蘇息處。

    若真言行者初入三昧耶依三密供養修行位與此齊（一）經雲。

    若如實知我當得身無畏者。

    如修身受心法離四種颠倒于身實扼縛得蘇息處。

    若真言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊（二）經雲。

    若于取蘊所集我身舍此色像觀當得無我無畏者。

    觀唯蘊無我乃至證湛寂之心。

    離一切過于我扼縛得蘇息處。

    若真言行者于瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生受慢位與此齊（三）經雲。

    若害蘊住法攀緣當得法無畏者。

    約幻炎等喻觀諸蘊即空。

    離違順八心證寂然界。

    離蘊扼縛于十緣生句法得蘇息處也。

    若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊（四）經雲。

    若害法住無緣當得法無我無畏者即無緣乘心觀法無我心主自在覺本不生。

    離法扼縛于法無我得蘇息處。

    若真言行者于瑜伽道中心得自在用時位與此齊（五）經雲。

    若複一切蘊界處能執所執我人壽等及法無緣空自性無性。

    此空智生當得一切法自性平等無畏者。

    觀自心畢竟空性時。

    我與蘊法及無緣皆同一性。

    所謂自性無性。

    此空智生即極無自性心生也。

    于業煩惱等都無縛無脫。

    于有為無為界二種扼縛得蘇息處。

    即真言行者虛空無垢菩提心（六）廣明三劫六無畏心相者皆是拟儀外迹以明修證淺深耳。

    已明見煙之相可以比知火性（文）又雲。

    如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。

    第二無畏于有相觀中修曼荼羅行。

    第三無畏于唯蘊無我心中修曼荼羅行。

    第四無畏于法緣心中修曼荼羅行。

    第五無畏于無緣心中修曼荼羅行。

    第六無畏于平等心中修曼荼羅行。

    離垢地以去各于自地觀心中修曼荼羅行。

    略以住行分之以作十六重淺深不同。

    私雲。

    六中初二是前三劫初心也。

    三四是第一劫。

    第五是第二劫也。

    第六中約所離名第三劫。

    約所證名淨菩提心信解行地（梵雲阿濕婆娑。

    此雲蘇息。

    此為無畏） 問。

    十緣生句何。

    答。

    義釋雲。

    經雲。

    若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當于真言行道通達作證者。

    下文萬行方便中無不藉此十緣生句淨除心垢。

    最為旨要。

    特留意思。

    此品十緣生句略有三種。

    一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此十緣生句。

    如前所說即空之幻是也。

    二者欲對治境界攀緣故觀此十緣生句。

    如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。

    三者以沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句。

    如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。

    即不思議之幻是也。

    般若十喻亦含三意。

    今意明第三重故雲深修。

    經雲。

    雲何為十。

    謂如幻。

    陽炎。

    夢。

    影。

    乾闼婆城。

    響。

    水月。

    浮泡。

    虛空華施火輪（雲雲）總而釋之持誦成就能生一切如幻（一）真言相唯假名。

    如陽炎（二）真言行如夢（三）真言能發悉地如影（四）真言悉地如鏡像（五）成就悉地宮如城（六）真言聲如響（七）心淨諸佛衆生中現如水月（八）悉地變化如華（九）一阿字門旋轉無礙如旋火輪（十） 問。

    五種三昧道何。

    答。

    大日經諸佛共說五種三昧道。

    所謂人天三昧道。

    聲聞三昧道。

    緣覺三昧道。

    八地菩薩三昧道。

    佛地三昧道。

    義釋一一釋已。

    結雲。

    餘經所說求小乘人當于世間法教深生厭離。

    求大乘人又于聲聞法教生怖畏。

    此為未知秘密藏者作此方便說耳。

    就此經宗則五種三昧皆是開心實相。

    如行者初住有相瑜伽則是世間三昧但于此中了知唯蘊無我即聲聞三昧。

    若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。

    餘如住心品中廣明。

    不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。

    若更作深秘釋者。

    如三重曼荼羅中五位三昧皆是毗盧遮那秘密加持。

    其與相應者皆可一生成佛。

    何有深淺之殊（文）私雲。

    五位三昧各有三劫六無畏心（雲雲） 問。

    前雲五種三昧道是約通位。

    今見義釋入初地時從一實生名一生。

    第十地入重玄門名補處。

    此十地中八地名性空彼岸。

    度此名菩薩三昧。

    此初地亦可明初法明三昧。

    前已明故更不說（雲雲）記此則上住心品所明信解行地。

    是應别位。

    何言通位。

    答。

    智度論雲。

    地有二種。

    一但菩薩地。

    二共菩薩地。

    天台以為通教二種。

    論雲。

    菩薩入法雲地已為利他故。

    更入幹慧地等（雲雲）是名别義通意。

    故有别地名義而已。

    若以此中十地為信解行十地則有大失。

    何者彼中欲入第三劫先觀空性。

    若失方便以為究竟萬行休息。

    退不堕二乘地進不升菩薩地故名法愛。

    行者了極無自性乃至入淨菩提心（雲雲）此中度第七地時。

    上不見諸佛可求下不見衆生可度。

    謂住大涅槃萬行休息。

    諸佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。

    故世稱觀自在（雲雲）璎珞經雲。

    三十心位自然流入薩婆若海是圓義也。

    又雲。

    初地三觀現前自然流入是别義也今至七地猶有沈空是通義也。

     問。

    第三三摩地行相雲何。

    答。

    胎藏金剛兩界各有總别三摩地觀。

    具如上釋名列（雲雲）今重釋其行相（從此以下行相是私法。

    故但可知之。

    衆中勿論也）然胎藏界總名究竟三空三摩地。

    是大日尊三摩地法。

    若别有三。

    一略說有三部。

    如秘密品。

    三部真言中雲。

    佛部是大日尊。

    蓮華部是觀世音。

    即阿彌陀。

    金剛部是金剛手。

    即釋迦文。

    因阿阇梨攝大儀軌中台初重上方為佛部也。

    觀世音第二重四菩薩為蓮華部。

    金剛手初重下方釋迦世天為金剛部。

    二處中說有十三院如具緣品。

    圖尊中有十院。

    初中台八葉。

    二初重遍知印等佛部。

    三觀音等蓮華部。

    四金剛手金剛部。

    五二明王加上遍知為佛部也。

    六第三重釋迦等。

    七第二重文殊等。

    八除蓋障。

    九地藏。

    十虛空藏。

    轉字品中有十一院。

    一中台。

    二遍知印。

    三觀世音。

    四金剛手。

    五二明王。

    六四大護。

    七釋迦文。

    八文殊。

    九除蓋障。

    十地藏。

    十一虛空藏。

    大儀軌中加二院為十三院。

    十二蘇悉地。

    十三護世天。

    三廣說有二十八部。

    一中台。

    二遍知印。

    三佛眼。

    四真陀寶。

    五觀音。

    六馬頭。

    七金剛手。

    八孫波。

    九不動。

    十勝三世。

    十一四大護。

    十二釋迦。

    十三帝釋。

    十四火天。

    十五閻王十六羅刹。

    十七水天。

    十八風天。

    十九多聞。

    二十伊舍那。

    二十一梵天。

    二十二地天。

    二十三日天。

    二十四月天。

    二十五文殊。

    二十六除蓋障。

    二十七地藏。

    二十八虛空藏。

    一一各有眷屬。

    乃至五百及以無量（雲雲）今且約三部各出三摩地行相（雲雲）金剛界總名真實忍諸苦行三摩地。

    是大日尊三摩地法。

    若别亦有三。

    一略說有五部。

    二處中說有三十七部。

    三廣說十六菩薩一千菩薩一切二乘一切世天。

    加前三十七乃至無量（雲雲）今且約五部各出行相（雲雲） 問。

    先約胎藏大日如來三空三摩地行相雲何。

    答。

    此有四種。

    若諸大乘所說四種陀羅尼中有大日尊陀羅尼咒。

    若人持誦歸依大日雖不具足印契觀念能緻悉地。

    例如龍樹先持大日真言威得大日示現真身授持誦法。

    龍樹承之持誦成就咒白芥子打開鐵塔。

    論彼初心法則不具已緻佛應。

    故知若唯誦咒若念大日若供尊像随一緻驗。

    是大日尊淺略行相（一）若大悲胎藏中先以三字建立三輪。

    次誦阿字驚覺地神。

    次住佛室以字燒字。

    五字持身以十二字持身三分。

    低頭入定觀纥哩乃心蓮阿字。

    頂安百光王字。

    眼安無相無垢二字。

    于身四處布四輪字。

    變成四重曼荼羅尊。

    是大日尊深秘行相。

    故具緣品雲。

    諸佛大秘密外道不能知（二）若先誦諸佛發生偈加持有情器界及以諸法。

    次以真言王字作最初業以字燒字。

    五字具身以十二字持身三分。

    于身四處布四輪字。

    于身三處布三部字。

    亦以五字布身五處。

    以三十四字布三十二處。

    建立自身有情界竟。

    次住四法。

    次以五字布身五處以成五壇。

    次念持地。

    次依五法壇上觀安四處四重曼荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。

    是大日尊秘中深秘行相。

    故秘密曼荼羅法品雲。

    最初正等覺布置曼荼羅。

    秘中之秘密。

    大悲胎藏生義釋雲。

    前說大悲胎藏秘密之法。

    今此中說秘中之秘密中之密。

    又阿阇梨真實智品雲。

    解秘中深秘真言智大心。

    所謂阿字者一切真言心（三）若以十二真言王字作最初業以字燒字。

    次以五字五輪一體和合遍滿一身。

    内心海上有金剛手。

    持蓮華藏。

    藏上觀安中台八葉第一第二重曼荼羅。

    海畔觀安世天供具。

    次以百字布身四處具三十二相八十種好。

    是自灌頂法。

    即大日尊秘秘中之深秘行相。

    世出世持誦品義釋雲。

    上來諸品所明非不秘密。

    然此中宗要乃秘密中之秘密也（雲雲）此品在秘密品秘密中之秘後。

    故成秘秘中深秘也（四） 問。

    三部三摩地行相雲何。

    答。

    三部行相亦各四種。

    第一三部淺略行相諸大乘中所說觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。

    觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。

    密迹金剛等一切金剛觀行法門是金剛部（雲雲）第二三部深秘行相前大日尊深秘觀中若觀心處心上阿字。

    頂安暗字。

    身布佛部四處輪字。

    變成佛部四重曼荼羅身。

    是佛部也（雲雲）若觀心處心上娑字。

    頂安糁字。

    身布蓮華部四處輪字。

    變成蓮華部四重曼荼羅身。

    是蓮華部（雲雲）若觀心處心上縛字。

    頂安鑁字。

    身布金剛部四處輪字。

    變成金剛部四重曼荼羅身。

    是金剛部（雲雲）故轉字輪品義釋摩诃薩埵意處中雲。

    如說阿字者嚩等字亦然（雲雲）私雲。

    如說阿縛者娑字例亦然（雲雲）此中雲四重曼荼羅者是約都會壇。

    唯換中台本尊而說。

    若約别壇或作三重（雲雲）第三三部秘中深秘行相前大日