問。
經次所出樓閣寶王是自受用身所住欤。
為他受用身所住欤。
答。
亦有二種。
一自受用身住處。
如義釋雲。
始從真正發心乃至成佛于是中間通名信解地。
言毗盧遮那本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓觀。
于一切實報所生最為第一。
其高無窮廣又無際。
以邊不可得故亦複無中。
此是遍一切處身之所住處。
當知樓觀亦遍一切處也（雲雲）又雲。
上說金剛法界宮即是如來身。
次雲大樓閣寶王亦即如來身。
今雲師子座。
當知亦爾。
謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃至第十一地。
後地即以前地為基本。
故雲如來以菩薩身為師子座（雲雲）二他受用身住處。
義釋雲諸大寶王種種間飾雲。
如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者随諸法門表像。
不可見聞觸知即以此為門入法界（雲雲）又雲。
師子者即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。
言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。
故雲菩薩之身為師子座（雲雲）。
問。
此等二受用身住處遍一切處。
其變化身住處亦遍一切處耶。
答。
上文所謂如來有應之處無非此宮。
此中亦有變化有應之處。
金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文雲。
如來所到之處自然出現報得樓閣。
即是何身住處遍一切處（雲雲）。
問。
佛地論雲。
如是淨土為與三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等。
故有義同處淨土周圓無有邊際。
遍法界故。
如實義者。
實受用土周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定（雲雲）若準此論色界淨居天宮是随菩薩所宜現者。
何故今為盧毗遮那成菩提處耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
若直以淨居為佛淨土者是為菩薩所宜淨土有限量故今取周遍法界淨居宮以為毗盧遮那成菩提處。
問。
若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毗盧遮那佛淨土。
何故定以淨居為彼佛土耶。
答。
疏答此問雲。
為顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以示土相。
若得意者于一切處一一各有限無限義。
限是随機。
無限即是實受用土佛亦如是。
初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。
而諸衆生随機感見大小勝劣。
彼佛地論約有限義以為随宜。
今取無限以為毗盧遮那成道處。
問。
若言此真言教唯自受用身佛在法界宮與内證眷屬俱說者違金剛頂十八會各在别處說。
何者十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。
在阿迦尼吒天說。
第二會名一切如來秘密王瑜伽。
于色究竟天說。
第三會名一切教集瑜伽。
于法界宮說。
第四會名降三世金剛瑜伽。
于須彌盧頂說。
第五會名世間出世間金剛瑜伽。
于波羅奈國空界中說。
第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。
于他化自在天宮說。
第七會名普賢瑜伽。
于普賢菩薩宮殿說。
第八會名勝初瑜伽。
于普賢宮殿說。
第九會名一切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。
于真言宮殿說。
第十會名大三昧耶瑜伽。
于法界宮殿說。
第十一會名大乘現證瑜伽于阿迦尼吒天說。
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
于空界菩提場說。
第十三會名大三昧耶真實瑜伽。
于金剛界曼荼羅道場說。
第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。
不出說處。
第十五會名秘密集會瑜伽。
于秘密處說。
第十六會名無二平等瑜伽。
于法界宮說。
第十七會名如虛空瑜伽。
住實際宮殿說。
第十八會名金剛寶冠瑜伽。
于第四靜慮天說。
（雲雲）又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦住欲色二界多處而說。
蘇悉地蘇摩胡經等于須彌頂金剛手住處說也。
若皆法界尼吒天說者何故此中有非尼吒之處。
答。
一切法界諸法為名。
随在何處無非法界。
然以随法顯法界體。
十八會中随立異名。
例如大日經雲法界宮。
金剛頂雲尼吒天實是一法界宮而已。
又金剛頂疏雲。
須彌盧頂摩尼寶峰樓閣者非是世間所知須彌。
即是毗盧遮那所座之名。
名為堅勝法界座。
此佛座處猶如彼山故雲須彌盧。
故決雲。
今人共号為須彌座者。
從此立名。
非是須彌盧山四寶所成者。
此山妙高顯猶如彼山。
故以喻之（雲雲）又或經雲。
即下須彌山頂者。
亦複準知也（雲雲）故知。
十八會名皆有密意（雲雲）
問經雲。
寂漠世界有無量佛次第取籌入娑婆世界以度衆生。
密嚴經在密嚴土說。
稱贊大乘功德經在法界藏說。
華嚴經在華藏界及十天處說。
大般若等在四處說。
謂耆阇山。
誓多林。
白鹭池邊。
他化天上。
或雲。
施慧江邊說般若。
維摩經在庵羅苑說。
法華在鹫峰說。
涅槃在雙林說（雲雲）如是顯教說經處所。
亦攝真言遍一切處法界宮說中耶。
答。
尚攝三世十方一切諸佛說經處所。
何況釋迦一代處所。
問。
天台立四種佛土。
一寂光土。
二實報土。
三有餘土。
四同居土。
法相立四身佛土。
一自性身土。
二自受用土。
三他受用土。
四變化身土。
此義易思。
今真言宗四身住處皆為法界宮者非但違經論。
亦複義難思。
答。
今真言宗自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
皆名法身故。
其住處皆名法界宮也。
一切諸法當體法界故。
約一一諸法法界皆名法界宮殿無失。
問。
若爾真言佛身住處皆唯可名法界宮也。
何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶。
答。
法界曼荼羅中遍法界釋迦文。
娑婆世界一分之影以為一代釋迦顯教之主。
今真言宗以此釋迦亦為胎藏海會東門釋迦。
東門釋迦已在法界宮中。
故以其佛住處皆名法界宮也。
問。
若爾釋迦種種住處名法界宮。
若諸菩薩二乘受化人天住處亦名法界宮耶。
答。
義釋未逢佛教自然解齋以去為第三院。
故以劫末衆生自然慈心發處尚為始向法界宮中。
況解齋以去者乎。
況逢釋迦佛教若佛在世若佛滅後随聞一句一念發心以去行住坐卧之處無非法界宮也。
但以心有初後入有淺深未能遠見内證法界宮耳。
問。
抄記解齋以去為第三院。
未入真言之時。
應非入法界宮。
況乎劫末衆生一念慈心何處以為第三院乎。
而今以為入法界宮。
未見誠文。
答。
義釋雲。
一切衆生色心實相從本際已來為是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時。
強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。
妙感妙應皆不出阿字門（雲雲）故知一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
苟發一念解脫之心。
即是向入色心法界藏中。
況乎劫末之時。
執金剛手觀彼極苦為可發機示現飛行藥叉之身。
在虛空中告衆生雲。
當發慈心此是應也。
極苦衆生法然忽發一念慈心此即感也。
此時感應亦是入阿字門。
阿字門即法界宮也。
況乎解齋以去違順八心希求順理解脫此即漸近内證法界宮也。
如法華中五乘小善。
若聞法華皆為佛道。
論雲。
發菩提心之人所修小善皆為佛道。
法相用也。
三論雲。
有近有遠。
若已發心者。
所修小善以為近因。
若未發心者。
所修小善以為遠因。
天台雲。
一切衆生無始以來五乘小善。
若聞法華開為佛道。
義釋雲。
衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。
即引法華經低頭舉手之善。
皆為建立曼荼羅地即此義也。
已上以一切處為一處之義。
略釋已竟。
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一切秘密法界宮中一切妙德無礙法門六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智念念相應此深密究竟大覺敬白。
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助●●