祖穎，字楚之，與兄蔚之俱有名。
隋大業中，為
炀帝語稱“二郎”。
武德時，楚之以大理卿封常山郡公，與李綱、陳叔達定律令。
持節谕山東，為窦建德所獲，脅以白刃，終不屈。
賊平，以老乞身，谥曰平。
餘令博于學，擢進士第，授霍王元軌府參軍事。
從父知年，亦為王友。
元軌每曰：“郎家二賢皆入府，不意培塿而松柏為林也。
”徙幽州錄事參軍。
有為浮屠者，積薪自一焚，長史裴煚率官屬将觀焉，餘令曰：“人好生惡死，情也。
彼違蔑教義，反其所欲，公當察之，毋輕往。
”煚試廉按，果得其一奸一。
孝敬在東宮，餘令以梁元帝有《孝德傳》，更撰《後傳》數十篇獻太子，太子嗟重。
改著作佐郎，卒。
兄餘慶，為吏清而刻于法。
高宗時，為萬年令，道無掇遺。
累遷禦史中丞，務謙謹下人，引禦史坐與議論。
吏部侍郎楊思玄倨貴，視選者不以禮，餘慶劾免其官。
久之，出為蘇州刺史。
坐累下遷交州都督。
驩州司馬裴敬敷與餘慶雅故，以事笞餘慶婢父，婢方嬖，谮敬敷死獄中。
又裒貨無藝，民詣阙訴之，使者十輩臨按，餘慶謾讕，不能得其情。
最後，廣州都督陳善弘按之，餘慶自恃在朝廷久，明法令，輕善弘，不置對。
善弘怒曰：“舞文弄法，吾不及君；今日以天子命治君，吾力有餘矣。
”欲搒械之，餘慶懼，服罪。
高宗诏放瓊州。
會赦當還，朝廷惡其暴，徙春州。
始，餘慶治萬年，父知運嫌其酷，将杖之，餘慶避免。
父歎曰：“國家用之矣，吾尚奈何！”及為禦史中丞，複歎曰：“郎氏危矣！”以憂死。
餘慶卒以貪殘廢。
徐齊聃，字将道，湖州長城人，世客馮翊。
梁慈源侯整四世孫。
八歲能文，太宗召試，賜所佩金削刀。
舉弘文生，調曹王府參軍。
高宗時，為潞王府文學、崇文館學士，侍皇太子講，修書于芳林門。
時姑為帝婕妤，嫌以恩進，故求出為桃林令。
召為沛王侍讀，再遷司議郎，皆不就。
累進西台舍人。
鹹亨初，诏突厥酋長子弟得事東宮，齊聃上書谏，以為：“氈裘冒頓之裔，解辮削衽，使在左右，非所謂‘恭慎威儀，以近有德’、‘任官惟賢才，左右惟其人’之義。
”又長孫無忌以讒死，家廟毀頓，齊聃言于帝曰：“齊獻公，陛下外祖，雖後嗣有罪，不宜毀及先廟。
今周忠孝公廟反崇飾逾制，恐非所以示海内。
”帝寤，有诏複獻公官，以無忌孫延主其祀。
齊聃善文诰，帝一愛一之，令侍皇太子及諸王屬文，以職樞劇，許間日一至。
坐漏禁中事，貶蕲州司馬。
又流欽州。
卒，年四十四。
睿宗時，贈禮部尚書。
子堅。
堅，字元固，幼有敏一性一。
沛王聞其名，召見，授紙為賦，異之。
十四而孤，及壯，寬厚長者。
舉秀才及第，為汾州參軍事，遷萬年主簿。
天授三年，上言：“書有五聽，令有三覆，慮失情也。
比犯大逆，诏使者勘當，得實辄決。
人命至重，萬有一不實，欲訴無由，以就赤族，豈不痛哉！此不足檢下之一奸一亂，适長使人威福耳。
臣請如令覆奏，則死者無恨。
又古者罰不逮嗣，故卻芮亂國而缺升諸朝，嵇康蒙戮而紹死于難，則于它親不複緻疑。
今選部廣責逆人親屬，至無服者尚數十條。
且诏書‘與逆同堂親不任京畿，缌麻親不得侍衛’，臣請如诏書外，一切不禁，以申曠蕩。
” 聖曆中，東都留守楊再思、王方慶共引為判官。
方慶善《禮》學，嘗就質疑晦，堅為申釋，常得所未聞。
屬文典厚，再思每目為鳳閣舍人樣。
與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三教珠英》，時張昌宗、李峤總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條彙粗立，諸儒因之，乃成書。
累遷給事中，封慈源縣子。
中宗怒韋月将，欲即斬之，堅奏盛夏生長，請須秋乃決，時申救者亦衆，得以搒死。
俄以禮部侍郎為修文館學士。
睿宗即位，授太子左庶子兼崇文館學士，修史，進東海郡公，遷黃門侍郎。
時監察禦史李知古兵擊姚州渳河蠻，降之，又請築城，使輸賦徭。
堅議：“蠻夷羁縻以屬，不宜與中國同法，恐勞師遠伐，益不償損。
”不聽，诏知古發劍南兵築城堡，列州縣。
知古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢，蠻懼，殺知古，相率潰叛，姚、巂路閉不通者數年。
初，太平公主用事，武攸暨屢邀請堅，堅不許。
又以妻岑羲女弟，固辭機密，轉太子詹事，曰：“吾非求高，逃禍耳。
”羲敗，不染于惡，出為绛州刺史。
數外徙，久乃遷秘書監、左散騎常侍。
玄宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事。
帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其一寵一，堅見，遽命撤之，曰：“君子烏取多尚人！”從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。
堅于典故多所谙識，凡七當撰次高選。
卒，年七十餘，帝悼惜，遣使就吊，贈太子少保，谥曰文。
齊聃姑為太宗充容，仲為高宗婕妤，皆明圖史，議者以堅父子如漢班氏。
子峤，字巨山。
開元中為駕部員外郎、集賢院直學士，遷中書舍人、内供奉、河南尹。
封慈源縣公。
父子相次為學士，自祖及孫，三世為中書舍人。
沈伯儀，湖州吳興人。
武後時，為太子右谕德。
初，太常少卿韋萬石議明堂大享事，上言：“鄭玄說祀五天帝，王肅謂祀五行帝。
《貞觀禮》從玄，至《顯慶禮》祀昊天上帝，乾封诏書祀五天帝兼祀昊天，上元诏書從《貞觀禮》，儀鳳初诏祀事一用周制。
今應何樂？”高宗乃诏尚書省集諸儒議，未能定。
于是大享參用《貞觀》、《顯慶》二禮。
垂拱元年，成均助教孔玄義奏：“嚴父莫大配天，天于萬物為最大，推父偶天，孝之大，尊之極也。
《易》稱‘先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖、考’。
上帝，天也。
昊天之祭，宜祖、考并配，請以太宗、高宗配上帝于圓丘，神堯皇帝配感帝南郊。
《祭法》：‘祖文王，宗武王。
’祖，始也；宗，尊也。
一名而有二義。
《經》稱‘宗祀文王’，文王當祖而雲宗，包武王以言也。
知明堂以祖、考配，與二經合。
”伯儀曰：“有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯；夏後氏禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
鄭玄曰：‘禘、郊、祖、宗，皆配食也。
祭昊天圓丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。
’此為最詳。
虞夏退颛顼郊喾，殷舍契郊冥，去取違舛，惟周得禮之序，至明堂始兩配焉。
文王上配五帝，武王下配五神，别父子也。
《經》曰：‘嚴父莫大于配天。
’又曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。
’不言嚴武王以配天，則武王雖在明堂，未齊于配，雖同祭而終為一主也。
緯曰：‘後稷為天地主，文王為五帝宗。
’若一神而兩祭之，則薦獻數渎，此神無二主也。
貞觀、永徽禮實專配，由顯慶後始兼尊焉。
今請以高祖配圓丘、方澤，太宗配南