，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有八隻腳兩隻螯，但如果沒有蛇、鳝的洞穴就無處栖身，這是因為它用心浮躁。
所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。
徘徊于歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人不能被雙方所接受。
眼睛不能同時看兩個東西而全都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而全都聽明白。
螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境。
《詩》雲：“布谷鳥住在桑樹上，七隻小鳥它喂養。
那些善人君子啊，堅持道義一個樣。
堅持道義真專一，思想就像打了結。
”所以君子學習時總是把精神集中在一點上。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隐而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！
【譯文】
從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出水面來聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都擡起頭來咧着嘴聽。
所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隐蔽得不顯露的。
寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭裡生了珍珠，潭岸就不顯得幹枯。
是不能堅持做好事因而善行沒有積累起來吧！否則，哪有不被人知道的呢？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入。
學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之人也，舍之禽獸也。
故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
【譯文】
學習從哪裡開始？到哪裡終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閱讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為聖人為止。
誠心積累，長期努力，就能深入，學到老死然後才停止。
所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學習是片刻也不能丢的。
緻力于學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。
《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規範的要領、具體準則的總綱。
所以學到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點。
《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的内容淵博，《春秋》的詞意隐微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
【譯文】
君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為别人效法的榜樣。
小人的學習，隻是從耳中聽進去，從口中說出來。
口、耳之間才不過四