。
前二攝自性身。
此經中。
說成所作智起諸化業。
莊嚴論說。
成所作智。
于一切界。
發起種種無量。
難思諸變化事。
故知。
後一攝變化身。
平等性智。
如餘論說。
能于淨土。
随諸菩薩所樂。
示現種種佛身。
妙觀察智。
亦如論說。
于大集會。
能現一切自在作用。
說法斷疑。
又說。
轉去諸轉識故得識故。
得受用身。
故知。
中二攝受用身。
又佛三身。
皆十義中。
智殊勝攝。
故知。
三身皆得有智（已上）此中總意。
清淨法界大智鏡智。
得自性身。
理是所證。
智是能證。
所證是理法身。
能證是智法身。
理智冥合。
總名法身。
平等性智。
攝他受用。
妙觀察智。
說法斷疑。
他受用身。
說法之時。
即用此智。
是故二身名受用身。
成所作智。
轉前五識。
此是初義。
準五法三身。
後義者。
論雲。
有義初一攝自性身。
四智自性相應共有及為地上菩薩所現。
一分細相。
攝受用身。
若為地前諸菩薩等所現。
一分粗相化用。
攝變化身。
諸經皆說清淨真如為法身故。
贊佛論說如來法身無生滅故。
莊嚴論說佛自性身本性常故。
能斷金剛般若論。
說受持演說彼經功德。
于佛法身。
為證得因。
于餘二身。
為生因故。
諸經論。
說究竟轉依。
以為法身。
轉依即是清淨真如。
非對治道。
故知。
法身唯淨法界真如為性。
莊嚴論說。
大圓鏡智。
是受用佛。
攝大乘說。
轉諸轉識。
得受用身。
然說轉去阿賴耶識。
得法身者。
此說轉去第八識中二障種子。
顯得清淨轉依法身。
非說鏡智以說鏡智是受用故。
又受用身。
略有二種。
一自受用。
三大無數劫。
修所成故。
二他受用。
為諸菩薩。
受法樂故。
是故四智相應共有及一分化。
為受用身。
經論皆說化身為他地前衆生。
現種種相。
既是地前衆生境界。
故知。
非是真實功德。
但是化用。
經論唯說成所作智能起化業。
非即化身。
雖三種身智殊勝攝。
法身是智所依證故。
化身是智所起用故。
似智現故。
似說為智。
亦無有過（已上）此第二義。
法身是理故。
淨法界攝自性身。
無漏八識。
四智圓滿。
是自用智。
能證心故。
四智品中。
大圓鏡智所現。
五根器界國土。
名自受用。
身及淨土。
諸根相好。
遍十方界。
純淨佛土。
周圓無際。
是名自受用身及國土。
非智即土及其依身。
自用身土。
智品影像。
是故名為自用身土。
以自受用第七識俱。
平等性智所現智影。
名他受用身土。
以自受用第六識俱。
妙觀察智。
觀察所化根機差别。
為說諸法。
斷除疑網。
及其依報。
名他受用身土。
自受用身前五識俱。
成所作智所現色身。
名變化身。
智上作用。
名身土故。
此第二義。
四智品上。
所現智影。
名為身土。
非謂四智即自受用。
他用化身。
不同初義謂智即身。
今章言清淨法界攝法身者。
是第二義故。
以唯真境。
名為法身。
言四智攝餘身者。
即就後義。
收攝自用他用化身。
如上所引佛地論說。
此正約就始教為言。
祖師三寶