身說法之相。
雖雲三身皆說法而實是法身自受二身不說。
故起言說是他受應身事。
故法相宗引此經文以為法身不說之證（雲雲）又天台雲。
若存三身法定不說。
報通二義。
應化定說。
若即三身俱說具不說等（雲雲）此亦即三身門隻以他受變化說法而為法身自受說法。
亦以法身自受不說而為他受變化不說。
今真言宗為如法相楞伽三身說法為如天台即三身門三身俱說。
答。
并非法相天台所判。
今真言宗意雲。
四身互具四身。
是故呼自性身則四身皆自性身。
呼受用身則四身皆受用身。
呼變化身則四身皆變化身。
呼等流身則四身皆等流身。
何者真如之理法界為體。
若自性身無餘身理則非廣博法界之理。
受用之智受用法界。
若受用身無餘身智則非廣博受用之智變化之用變化法界。
若變化身無餘身用則非廣博變化之用等流之事等流法界。
若等流身無餘身事則非廣博等流之事。
故不空罥索經雲。
三身一體皆平等毗盧遮那自性身。
準而可雲三身一體皆平等毗盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身俱體俱用大同。
又文字實相義中法身如來亦名大日尊。
若報身佛亦名大日尊。
若應身佛亦名大日尊。
若等流身亦名大日尊。
亦與此中意同。
故瑜祇經雲。
四種法身準而可雲四種受用身四種變化身四種等流身等也。
又此四身一一各有大三法羯四種曼荼羅身。
且自性身是為一切心色之體故具四曼。
如起信論若離轉識一切諸佛無此彼相見相。
以一切色心體故（雲雲）又受用身是為一切色心實相。
故具四曼。
如義釋雲一切有情色心實相本為一切如來平等智身。
餘可準知。
問。
若四身各具四曼者違四種。
曼荼羅義文。
如彼文雲四種曼荼羅配四種身有三意。
初意法大羯三如次自性受用變化等流。
何者自性身即法身故法曼荼羅為自性身。
大曼荼羅有自受他受二義故名受用身。
羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。
三摩耶曼荼羅平等流類義故名等流身。
次意大三羯法如次四身。
何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。
三昧耶曼荼羅是大曼荼羅身之所受用。
故事業威儀曼荼羅是業用即變化故。
法曼荼羅是有平等流出義故。
後意三法大羯如次四身。
何者三昧耶曼荼羅是法界體性故。
法曼荼羅是大曼荼羅身之所受用故。
大曼荼羅是五大色所變故。
羯磨曼荼羅是業用。
即等流故。
答。
彼文且約差别義說。
今約無差别義說耳。
問。
今真言教何物為名。
答。
若随自意語以一真如為真言教名。
若随他意語一切諸法當體皆為是真言教名。
問。
一切諸法何等。
答。
且如百法家所立八識心王乃至六無為等。
大般若所說初從陰入界乃至三菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆生迷悟依正名言皆為文字悉為真言。
是故當體皆是真言教名。
問。
凡真言者是教法。
法之名字為真言教名。
若爾諸陀羅尼名自應是真言教名。
何以若幹諸法為真言教名耶（一）諸論皆雲。
名事互為主客。
此義應尋思。
又大般若初從陰入界終至無為皆為增語。
唯假施設。
今真言是真語如語不妄不異之言。
何以若幹假名及事為真言教名（二）又十界等迷悟依正皆非文句。
凡其名言随方假立。
何以若幹名事皆為文字亦為真言（三）。
答。
今真言者是說真如之言說也。
現真如之體相也（一）真如有不變随緣二義。
是故說諸法之言說是說随緣真如之言說。
現諸法之體相是現随緣真如之體相。
且如色言是即真言之名。
一切例知。
亦色事是即真言之相。
一切例知（二）攝大乘說。
為欲對治名義散亂佛于經中說言一切名一切義唯假施設。
故雲名事互為主客。
亦雲一切諸法皆是增語。
今宗意雲。
名必如實由不變真如故。
實必如名由随緣真如故（三）又昔太子學文字時其師唯了梵字一種。
其佉婁書蓮華書等六十四種書太子先知其師不知。
此約世間共知以說。
今宗意者。
如文字實相義雲。
五大皆有響十界具言語
六塵悉文字法身是實相
顯形表等色内外依正具
法然随緣有能迷亦能悟（雲雲）
故以迷悟依正皆為文字亦為真言。
問。
若爾何故大日經雲。
成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲而以加持說真言道。
而亦不言種種依正皆為文字亦為真言。
答。
彼經且約羯磨輪身三輪說法故雲言語音聲說真言道。
若約大三法曼荼羅身不皆必以音聲說法。
普約諸法體相示現真言體相。
問。
若爾普約諸法體相可名真體真相。
何名真言。
答。
如維摩诘默然無言。
以此無言而說真理。
而以此法亦名教門。
今金剛頂初以五相成身自心流出三十七尊而不說法。
後召諸佛共說儀軌。
彼初門中自受用法。
秘密神變皆名秘密真言之教。
今約諸法以為真言亦然。
問。
抑彼頌意雲何。
答。
彼文雲。
内外風氣才發必響名聲。
響必由聲。
聲則響之本也。
聲發不虛必表物名号字。
名必招體名之實相。
聲字實相三種區别。
又四大相觸音響必應名聲。
五音八音七例八轉皆悉待聲起。
聲之诠名必由文字。
文字之起本之六塵。
六塵文字如下釋也。
頌曰五大皆有響者地水火風空大。
此具顯密二義。
顯五大者如常釋也。
密五大者五字五佛。
此内外五大悉具聲響。
一切音聲由五大。
五大即是聲之本體。
音響則用。
次十界具言語者。
一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落伽界。
此十界言語皆由聲起。
聲有長短高下音韻屈曲。
此名文。
文由名字。
名字待文。
此則内聲文字。
此有十别。
若約豎義九界妄也。
佛界文字真實。
故經雲。
真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
此五種言梵雲曼荼羅。
此一言中具五差别。
故龍樹名秘密語。
此則真言也。
譯者取五中一譯耳。
此真言诠何物。
能呼諸法實相不謬不妄故名真言。
呼諸法名雖雲無量極彼根源不出大日尊三昧王真言。
金剛頂。
大日經所說字輪字母等是也。
彼字母者。
梵書●阿字乃至●呵字等是。
此則法身如來一一名字密号也。
乃至天龍鬼等亦具此名。
名之根本法身為源。
從彼流出稍轉為世流布言而已。
若知實義則名真言。
不知根源則名妄語。
龍樹所說五種言說相·夢·妄·無始言說屬妄攝。
如義則屬真實攝。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法六塵各有文字相。
初色塵頌曰顯形表色等也者。
顯色者五大色。
依大日經黃白赤黑青是。
五大色。
形色者長短粗細正不正高下是。
表色者取舍屈申行住坐卧是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。
各各相是文。
各各文有各各名字。
故名文字。
是三種色文字。
次内外依正具者有三。
一内色顯形等。
二外色顯形等。
三内色非定内色。
外色非定外色。
互為依正。
内色者有情。
外色者器界。
經雲。
佛身現為刹海。
佛刹為佛身。
如是大小互為依正皆具顯形表色。
次法然随緣有者。
如上顯形等色或法然所成。
謂法佛依正法身亦名大日尊。
二随緣顯。
報佛依正報身亦名大日尊。
應化依正應化亦名大日尊。
亦等流身所說依正等流亦名大日尊。
通四種身具三種色互為依正。
此約佛邊。
若約衆生本覺法身法然有而已。
六道身土随業緣有。
内外諸色于愚為毒于智為藥。
故曰能迷亦能悟。
如是色等能生則五大。
五大所生則三種世間。
如是種種即是文字也。
又以五色書阿字等亦名色文字。
又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
錦繡绫等亦是色文字。
然不出十界等（雲雲）如說色文字者聲香味觸法準而說之（雲雲）如六塵者一切諸法準而說之（雲雲）。
問。
此文唯取十界中佛界音聲為真言。
九界為妄。
何以十界依正皆為文字亦為真言。
又準佛界音聲以為真言