。
聲為教體（雲雲）經量部雲。
聲及名句文身為體（雲雲）諸論皆雲名诠自性句诠差别。
文即是字為二所依。
聲亦不離名句等法（雲雲）法相雲。
攝假從實聲為教體。
假實兩教以聲名句文身為體。
攝境從心唯識為體。
攝相歸性真如為體（雲雲）諸雜論雲。
護法等雲。
佛心唯有大智大定無文字等。
有情善根力故佛心文字相現。
佛心文字相現有情識。
是名教法。
故雲随堕八時。
聞者識上直非直說聚集顯現以為體性（雲雲）難陀等雲。
佛心有利生願力有文字相。
佛心文字現有情識。
是名教法（雲雲）無性等雲。
有情善根佛心願力兩和合故佛心文字現有情識名教法。
（雲雲）三論雲。
勝義皆空以為經體（雲雲）小乘有部等雲。
聲是有漏。
大乘雲。
如來說法聲名句等無漏有為。
亦是依他法也。
天台雲。
諸法實相以為經體。
又雲。
教者上聖被下之言。
佛于四不可說之法以四悉檀赴機故名教（雲雲）今真言宗用此等說乎否。
答。
若随自意語真如為體。
與天台實相為體同。
法相攝相歸性相體隔别與今不同。
若随他意語尚以外道言教為真言體。
況佛教乎。
然金剛頂疏依前門故法相等義破而不用耳。
問。
佛與内證說法之時說何法而為所宗耶。
答。
金剛頂疏雲。
正以佛因及以佛果為今經宗。
言佛因者所謂明了五部秘密修行三密加持勝妙法等也。
言佛果者所謂顯現毗盧遮那五智菩提遍法界體也。
此經正說初演五相真言。
初四是因。
後一即果。
以後廣說果位智用無礙自在之相（雲雲）此金剛頂是内證說佛因佛果以為經宗。
故大日等一切真言佛因佛果皆為其宗。
問。
舊人多雲維摩經不思議為宗法華經一乘為宗楞伽經如來藏為宗涅槃經佛性為宗共例多（矣）若準此義可言真言三密為宗。
而何今言佛因佛果以為宗耶。
答。
彼疏判舊人雲。
如是判經隻知所說辭未解其源由。
夫以如來說法一經一說無不為令諸衆生等修因證果。
故法華雲。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。
如其所判未為該闊（雲雲）然以因果為宗是天台義。
今真言宗亦同。
問。
法華經約佛出世人間化導凡夫令入佛慧作如是說。
今真言教佛在内證說己所證。
何以因果而為宗耶。
答。
佛在内證說己因果。
欲以此因果普示法界故。
胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内證眷屬共說内證自行化他因果之法。
欲以此法普示法界。
又金剛界大日如來自此流出五部海會内證眷屬共說内證自行化他因果之法欲以此法普示法界。
問。
抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦無餘界。
答。
凡論自受法樂之境實有遍一切法受樂之義。
故有遍一切海會之相。
今者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界有情法界有情心胎之中開發大日如來大悲胎藏。
名為大悲胎藏界也。
亦約大日如來五智金剛之中加持法界有情法界有情心月之中發生大日如來五智金剛。
名為金剛界也。
此二界法來我閻浮。
無量界法不來此方。
故唯兩界而已。
問。
諸顯教中皆明佛因佛果。
與今因果同異雲何。
答。
顯教佛因佛果有三。
若毗婆娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果是佛小乘方便之說。
天台名為三藏教佛因佛果。
華嚴名小乘教佛因佛果。
法相呼二乘曲見。
三論為丈六身佛。
若般若中幹慧十地三乘共行之因。
其中菩薩至第十地一念相應慧斷結成佛之果。
瑜伽論三阿僧祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之說。
天台名大乘通教佛因佛果。
華嚴名大乘始教佛因佛果。
法相以為究竟真實佛因佛果。
若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身佛之果。
璎珞經中五十一位之因三身十身之果。
天台名别教佛因佛果。
華嚴名終教佛因佛果。
是佛權大乘中方便之說。
三論以為究竟真實佛因佛果。
此等顯教佛因佛果與今真言佛因佛果大異。
若大論中神通乘行一念即到之因三智一心虛空為座之果是佛真實一乘之說。
天台名圓教佛因佛果。
華嚴名圓教佛因佛果。
此秘密教佛因佛果與今真言佛因佛果同（矣）大智度論有步行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。
天台以為通别圓菩薩。
但以羊換步為羊乘行菩薩。
入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。
如來神通乘行菩薩天台如次以為藏通别。
及無量義經法華經菩薩。
同性經有聲聞十地緣覺十地菩薩十地如來十地天台以為四教菩薩。
亦可準知。
問。
義釋釋淨菩提心非見非顯現文雲。
如有人雲一切衆生本佛知見性。
但無明翳膜除時自能見理。
或有人雲。
如是常理非可造作。
但陰纏蓋雲霧除日輪自現。
皆以世谛言之耳。
若淨菩提心是可見可現之法即為有相若有相者皆是虛妄。
雲何能見無上菩提（雲雲）今見此二人計是天台圓教義。
今真言宗已破不用。
何以天台圓教菩薩為真言菩薩。
答。
天台圓教知賊無賊一切皆佛。
然别教中亦明一切衆生皆有佛性。
為無明翳。
翳除明顯。
故此二人所計是天台别教中空有二門意也。
初有後空。
問。
何以知之真言菩薩非顯教三菩薩。
是神通乘一念即到菩薩。
答。
大日義釋引大論神通乘文以為真言門菩薩也。
大日經說。
初發心地乃至十地次第此生滿足。
亦說越第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修行功德即皆悉具足。
菩提心論雲。
今真言行菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。
乃至從凡入佛位者即此三摩地者。
又雲。
惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書。
又雲。
若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位。
尊勝瑜伽說三阿僧祇一念超越。
觀音瑜伽雲。
超菩薩地及如來地。
五秘密雲。
于顯教修行者久久經三大無數劫然後證成無上菩提。
若依毗盧遮那自受用身智所說内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨。
乃至受灌頂受職金剛名号。
從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。
乃至人法二執悉皆平等現生證得初地漸次升進。
乃至亦雲。
于須臾頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家（雲雲）依此等文立即身成佛義耳。
問。
所言惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書者。
法華八歲龍女即身成佛。
胎經魔梵釋女皆不舍身不受身悉于現身得成佛。
無量義經即于是身得無生忍。
生死煩惱一時斷壞。
仁王經五千女人現身成佛。
此等大乘非真言法。
何言惟真言法中即身成佛故。
答。
此等大乘并是唯理秘密真言教法。
具如前說。
故菩提心論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身雖人身心同佛心之文以為真言菩薩速證大覺之證。
又金剛頂疏引無量義經即于是身得無忍等之文以為真言菩薩現生速入初地之證。
問。
大般若明無量三摩地門陀羅尼門。
何言是說三摩地法于餘教中阙而不書。
答。
今阙而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏界三摩地法。
問。
先其金剛頂三摩地法雲何。
答。
此法所謂最秘密門。
非論議場之所言論故海和上寶鑰雲。
金剛頂經說此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
若本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃後堕無間獄（雲雲）大日經。
金剛頂耳語授三摩耶之中并有此誠。
又義釋說。
此真言法不得師授辄自披見罪同偷聞布薩死堕地獄。
故此秘密行法唯可随師受而知之。
縱雖受得不得向未灌頂之者辄說。
況乎未灌頂人辄自披見。
今且略出一端。
自餘當求師說。
菩提心論雲。
第三言三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
當知法爾應住普賢大菩提心。
一切衆生本有薩埵。
為貪瞋癡煩惱之所縛故。
諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中觀日月輪。
由作此觀照見本心。
堪然清淨猶如滿月。
光遍虛空無所分别。
亦名無覺了。
亦名淨法界。
亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。
何者為一