假如成為埋葬在這裡的戰死者之一，他不會在乎。
但是要走上這麼一條不可能的複仇道路……他并沒有像荊裂那種無視一切的強大自信。
面對幾近必然的失敗，比死更困難。
這時那個黃二吉又走過來：“少俠，還有一件事情沒有跟你說……” 燕橫感覺自己當不起這聲“少俠”，面有愧色。
“請說。
” “是……貴派宋總管的女兒。
她還留在下面的泰安寺。
” “什麼？小梨她……”燕橫像一下子驚醒。
他自責，一看見這片鐵劍冢，就忘記了小梨。
“那些在貴派做工的，還有家眷，都害怕得逃走了。
就隻有宋小姐一個人，呆呆的留在這兒，看來是太過傷心……她後來昏倒了，我們鎮子裡幾個女人，就把她擡了下山，暫時寄托在寺裡……” 燕橫沒等他說完，就拄着拐杖，往下山的道路邁步。
但心頭那股沉重的疑惑，還是揮之不去。
荊裂浸泡在一個注滿了熱水的大木桶裡，閉目放松，舒展着四肢。
他生在南方，又長年在熱帶島國間流浪，對這青城山上冬季的氣候甚是不慣，此刻泡着熱水，才感舒暢無比。
現在脫光了衣服，他露出身上其他許多處刺青。
特别是背項，刺着大大一頭怪異的八臂神猴，仰首望天，雙腿姿勢奇特有如跳舞，其中高舉頭頂的雙手，一執寶刀，一執三叉短戟，四周還刺着彎彎曲曲的異國咒語和符号。
蒸氣冒起之間，他睜開眼睛。
腦海裡，又再浮現那天目睹，何自聖與葉辰淵的劍鬥。
當時荊裂站在山崖上，遠遠觀看這場他畢生僅見的高手對決。
每一招每一式都深印在記憶中。
荊裂雙手，不自覺在熱水裡移動，比劃模仿着兩人交手的劍招。
尤其到了最後，葉辰淵如何用“太極劍”卸引，何自聖又怎樣以一式“抖鱗”破解的情形。
他雙手在水底下撥動，攪起一陣又一陣小小的波濤漩渦。
那水波的流動，似是随機，又像有某種規律。
想到何自聖中劍受傷那一刻，荊裂雙手停了下來。
——真可惜。
當今世上能夠破“太極”的高手，恐怕屈指可數。
如今又少一人。
荊裂又重頭回憶那劍鬥一次。
不過這次，他完全代入了何自聖一方，想象假如是自己面對葉辰淵，結果如何…… 不一陣子，一股寒意直侵脊體。
他猛然從水桶站起來，洗澡水潑瀉了一地。
——他媽的武當，太強了。
荊裂再一次确認：這條刀山血海的路途，前面還有很長、很長。
大道陣劍堂講義·其之六
荊裂海外流浪期間，所接觸的異國武術甚為衆多，現舉其中幾種。荊裂訪日本之時，當地為室町幕府末期至戰國時代初期，“兵法”（即武術）流派正處于黎明時期，未如後世衍生衆多。
鹿兒島薩州（薩摩國）武士，以粗犷的實戰劍法“示現流”（又稱“自顯流”）聞名于世，但那是荊裂到訪的幾十年之後才創立的流派。
當時他在薩摩接觸并學得的日本刀法，主要實為“陰流”劍術。
（日本的“劍術”，其實是砍斬為主的單刃刀法。
） “陰流”又稱“影流”、“猿飛影流”，愛洲移香齋久忠（1452～1538）所創，與“念流”、“天真正傳香取神道流”合稱日本“兵法三大源流”。
“陰流”後來衍生出著名的“柳生新陰流”（柳生家高手更擔任了德川幕府将軍的劍術師範）；而大明抗擊倭寇的名将戚繼光，著書記錄其所得日本刀法（“辛酉刀法”），當中有記載《影流之目錄》刀譜。
荊裂所到達的暹羅為大城（阿育陀耶）王國，當時暹羅武士所受的武術訓練，稱“KrabiKrabon”，乃是集合刀術、長矛、拳法等多種項目的戰場武術，其技法深受天竺（印度）武藝之影響。
當中徒手拳法一項，即是現代世界知名的“八臂武術”——“泰拳”之始祖。
荊裂又于蘇祿群島，跟當地回教徒學習刀法。
菲律賓南部的穆斯林民族稱作“摩洛人”（Moro），其血統與信仰乃從馬來群島傳來，武術風格亦是深受馬來武術“Silat”的影響。
因當地人身材及生活習性，摩洛人武術的主力技法是刀劍短兵。
數百年來，摩洛人不斷以武力手段對抗西班牙殖民者、美國占領者以至今日的菲律賓政府，可見其民風之強悍。
荊裂所使用的鳥首短刀，并非摩洛人兵器，而是菲律賓中部米沙鄢群島（Visayas）一種稱為“Pinuti”的刀子，本為農用刀具。