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告子上

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我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞,又何況在兩千多年前的孟子時代呢? 孟子曰:‘有天爵者,有人爵者。

    仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。

    古之人修其天爵,而人爵從之。

    今 之人修其天爵,以要①人爵,既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。

    ” 【注釋】 ①要(yao):即“邀”,求取,追求。

     【譯文】 孟子說:“有天賜的爵位,有人授的爵位。

    仁義忠信,不厭倦地樂于行善,這是天賜的爵位;公卿大夫,這是人授的爵位。

    古代的。

    人修養天賜的爵位,水到渠成地獲得人授的爵位。

    現在的人修養天賜的爵位,其目的就在于得到人授的爵位;一旦得到人授的爵位,便抛棄了天賜的爵位。

    這可真是糊塗得很啊!最終連人授的爵位也必定會失去。

    ” 【讀解】 所謂“天賜”隻是一種比拟性的說法,天爵實際上是精神的爵位,内在的爵位,無需誰來委任封賞,也無法世襲繼承。

    人爵則是偏于物質的、外在的爵位,必須靠人委任或封賞或世襲。

     說穿了,天爵是精神貴族,人爵是社會貴族。

     時代發展到民主的今天,社會貴族(至少在名份上)已日趨消亡,而精神貴族(按照我們這裡的特定含義,而不是通常的意義)卻長存。

     回過頭來說,孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢? “忠信仁義,樂善不倦。

    ” 這樣的精神貴族,即使是在我們這個平民化的時代,是不是也多多益善呢? 孟子曰:“欲貴者,人之同心也。

    人人有貴于己者,弗思耳。

    人之所貴者,非良貴也。

    趙孟①之所貴,趙孟能賤之。

    《詩》雲:‘既醉以酒,既飽以德②。

    ’而飽乎仁義也,所以不願③人之膏粱④之味也;令聞廣譽施于身,所以不願人之文繡⑤也。

    ” 【注釋】 ①趙孟:春秋時晉國正卿趙盾,字孟。

    他的子孫如著名的趙文子趙武、趙簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。

    這裡以趙孟代指有權勢的人物,不一定具體指哪一個。

     ②既醉以酒,既飽以德:引自《詩經·大雅·既醉》。

     ③願:羨慕。

     ④膏粱:肥肉叫膏;精細色白的小米叫粱,而不是指今日的高粱。

     ⑤文繡:古代要有爵位的人才能穿有文繡的衣服。

     【譯文】 孟子說:“希望尊貴,這是人們的共同心理。

    不過,每個人自己其實都有可尊貴的東西,隻不過平時沒有去想到它罷了。

    别人所給與的尊貴,并不是真正的尊貴。

    趙孟使你尊貴,趙孟也同樣可以使你下賤。

    《詩經》說:‘酒已經醉了,德已經飽了。

    ’這是說仁義道德很充實,也就不羨慕别人的美味佳肴了;四方傳播的好名聲在我身上,也就不羨慕别人的繡花衣裳了。

    ” 【讀解】 “天上天下,唯我獨尊。

    ” 佛主慈悲,一語道破天機,開悟衆生。

     實際上,佛主所說,與孟子這裡所說倒有了相通之處。

     自尊者人尊之,自貴者人貴之。

    相反,自經溝讀,自慚形穢,妄自菲薄者人賤之。

     因此,人以自尊自責為貴,千萬不要“抛卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒。

    ”用我們通俗的話來說,叫做“端着金飯碗讨。

    ” 要不端着金飯碗讨口,關鍵是要自己知道所端的是金飯碗,認識它的價值。

    要自尊自貴,關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西,這就是孟子所說“人人有貴于己者”。

    從後文來看,這種己所貴,實際上就是仁義道德、令聞廣譽,與之相對的,則是膏粱文繡,也就是金錢富貴。

    所以,在孟子看來,世上有兩種尊貴的東西,一是外在的,即膏粱文繡,這是要靠别人給與的;二是内在的,即仁義道德,這是不靠别人給與而要靠自己良心發現,自己培育滋養的。

    前者并不是真正尊貴的東西,因為别人可以給與你也可以剝奪你;後者才是真正尊貴的,别人不可剝奪的。

    正如盂子引曾子所言:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義。

    吾何慊(少)乎哉?”(《孟子·公孫醜下》)這是自尊自責的典範。

    說到這裡,實際上又回到上一章所讨論的“天爵”與“人爵”問題上去了。

     孟子的這些思想,對于我們今天文人們所提出的保持社會良心地位,“抵抗”金錢與物欲的誘惑,是不是有積極意義呢? 孟子曰:“仁之勝不仁也.猶水勝火。

    今之為仁者,猶以一杯械一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火。

    此又與①于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。

    ” 【注釋】 ①與:助。

     【譯文】 孟子說:“仁勝過不仁,就像水可以滅火一樣。

    但如今奉行仁道的人,就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣;滅不了,沒說是水不能夠滅火。

    這樣的說法正好又大大助長了那些不仁之徒,結果連他們原本奉行的一點點仁道也必然會最終失去。

    ” 【讀解】 兵法說:“知已知彼,百戰百勝。

    ” 杯水車薪,自然是無濟于事。

    不審時度勢,反省自己是否盡到了努力,而是自以為火不可滅,灰心喪氣,放棄鬥争。

    長他人志氣,滅自己威風,這實際上是助纣為虐。

     所以,當不能取勝的時候,應自知努力不夠而加強力量,改杯水車薪為桶水車薪、池水車薪,最好是再加上水龍和其它現代加滅火器。

    如此一來,莫說是車薪,就是你一屋子的薪所燃燒的熊熊烈火也照滅不誤。

     不信,你撥119咨詢去。

     孟子曰:“到之教人射,必志于彀①,學者亦必志于彀。

    大匠誨人必以規矩,學者亦必以規矩。

    ” 【注釋】 ①志:期望。

    彀(gou):拉滿弓。

     【譯文】 孟子說:“界教人射箭,總是期望把弓拉滿,學的人也總是期望把弓拉滿。

    高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩,學的人也就必定依照一定的規矩。

    ” 【讀解】 這正是《離婁上》所說“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音”的意思。

     沒有規矩,不能成方圓。

     沒有規矩,教師不能教,學生無法學。

     小至手工技巧,大至安邦定國,治理天下,凡事都有法則可依,有規律可循。

     因此,一定要順其規律,不可停逆而行。

    如果悖逆而行,就會出現“上無道樓也,下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也’(《離婁上》)那樣的情況,天下大亂。

    所以,規矩絕不是小問題。

    大家都應該自覺遵守,從清潔衛生、交通規則等身邊事做起。

    
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