告子上

我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？ 孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。

    仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

    古之人修其天爵，而人爵從之。

    今　之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。

    ” 【注釋】 ①要（yao）：即“邀”，求取，追求。

     【譯文】 孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。

    仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。

    古代的。

    人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。

    現在的人修養天賜的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛棄了天賜的爵位。

    這可真是糊塗得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。

    ” 【讀解】 所謂“天賜”隻是一種比拟性的說法，天爵實際上是精神的爵位，内在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。

    人爵則是偏于物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。

     說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。

     時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨消亡，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意義）卻長存。

     回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？ “忠信仁義，樂善不倦。

    ” 這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？ 孟子曰：“欲貴者，人之同心也。

    人人有貴于己者，弗思耳。

    人之所貴者，非良貴也。

    趙孟①之所貴，趙孟能賤之。

    《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德②。

    ’而飽乎仁義也，所以不願③人之膏粱④之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡⑤也。

    ” 【注釋】 ①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。

    他的子孫如著名的趙文子趙武、趙簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。

    這裡以趙孟代指有權勢的人物，不一定具體指哪一個。

     ②既醉以酒，既飽以德：引自《詩經·大雅·既醉》。

     ③願：羨慕。

     ④膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱，而不是指今日的高粱。

     ⑤文繡：古代要有爵位的人才能穿有文繡的衣服。

     【譯文】 孟子說：“希望尊貴，這是人們的共同心理。

    不過，每個人自己其實都有可尊貴的東西，隻不過平時沒有去想到它罷了。

    别人所給與的尊貴，并不是真正的尊貴。

    趙孟使你尊貴，趙孟也同樣可以使你下賤。

    《詩經》說：‘酒已經醉了，德已經飽了。

    ’這是說仁義道德很充實，也就不羨慕别人的美味佳肴了；四方傳播的好名聲在我身上，也就不羨慕别人的繡花衣裳了。

    ” 【讀解】 “天上天下，唯我獨尊。

    ” 佛主慈悲，一語道破天機，開悟衆生。

     實際上，佛主所說，與孟子這裡所說倒有了相通之處。

     自尊者人尊之，自貴者人貴之。

    相反，自經溝讀，自慚形穢，妄自菲薄者人賤之。

     因此，人以自尊自責為貴，千萬不要“抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

    ”用我們通俗的話來說，叫做“端着金飯碗讨。

    ” 要不端着金飯碗讨口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認識它的價值。

    要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西，這就是孟子所說“人人有貴于己者”。

    從後文來看，這種己所貴，實際上就是仁義道德、令聞廣譽，與之相對的，則是膏粱文繡，也就是金錢富貴。

    所以，在孟子看來，世上有兩種尊貴的東西，一是外在的，即膏粱文繡，這是要靠别人給與的；二是内在的，即仁義道德，這是不靠别人給與而要靠自己良心發現，自己培育滋養的。

    前者并不是真正尊貴的東西，因為别人可以給與你也可以剝奪你；後者才是真正尊貴的，别人不可剝奪的。

    正如盂子引曾子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。

    吾何慊（少）乎哉？”（《孟子·公孫醜下》）這是自尊自責的典範。

    說到這裡，實際上又回到上一章所讨論的“天爵”與“人爵”問題上去了。

     孟子的這些思想，對于我們今天文人們所提出的保持社會良心地位，“抵抗”金錢與物欲的誘惑，是不是有積極意義呢？ 孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。

    今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。

    此又與①于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

    ” 【注釋】 ①與：助。

     【譯文】 孟子說：“仁勝過不仁，就像水可以滅火一樣。

    但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣；滅不了，沒說是水不能夠滅火。

    這樣的說法正好又大大助長了那些不仁之徒，結果連他們原本奉行的一點點仁道也必然會最終失去。

    ” 【讀解】 兵法說：“知已知彼，百戰百勝。

    ” 杯水車薪，自然是無濟于事。

    不審時度勢，反省自己是否盡到了努力，而是自以為火不可滅，灰心喪氣，放棄鬥争。

    長他人志氣，滅自己威風，這實際上是助纣為虐。

     所以，當不能取勝的時候，應自知努力不夠而加強力量，改杯水車薪為桶水車薪、池水車薪，最好是再加上水龍和其它現代加滅火器。

    如此一來，莫說是車薪，就是你一屋子的薪所燃燒的熊熊烈火也照滅不誤。

     不信，你撥119咨詢去。

     孟子曰：“到之教人射，必志于彀①，學者亦必志于彀。

    大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。

    ” 【注釋】 ①志：期望。

    彀（gou）：拉滿弓。

     【譯文】 孟子說：“界教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿。

    高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩，學的人也就必定依照一定的規矩。

    ” 【讀解】 這正是《離婁上》所說“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音”的意思。

     沒有規矩，不能成方圓。

     沒有規矩，教師不能教，學生無法學。

     小至手工技巧，大至安邦定國，治理天下，凡事都有法則可依，有規律可循。

     因此，一定要順其規律，不可停逆而行。

    如果悖逆而行，就會出現“上無道樓也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也’（《離婁上》）那樣的情況，天下大亂。

    所以，規矩絕不是小問題。

    大家都應該自覺遵守，從清潔衛生、交通規則等身邊事做起。