第三品 藏傳佛法

位班智達作為補充，就這樣巴赤則出家為僧并受了比丘戒，取名為花揚，國王也贊稱他為巴繞那。

    他通過修持而具足了六通。

    後來，巴色朗、巴夠貝若劄那、恩爛嘉巴秋揚、瑪·仁欽秋、坤類旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家，更名為益西旺波等等，受了比丘戒，以上七位就是衆所共稱的預試七人，這是藏地曆史上出家僧團的開端。

    國王想到藏人能夠出家，接着有國舅劄瑪及有聰明才智的民衆大約三百人出家，堪布菩提薩埵和蓮花生大士等諸位班智達、貝若劄那以及噶·瓦拜則、焦·魯堅贊、祥·益西德三師等所有譯師們将顯密經典、最主要的注疏論著通通翻譯成藏語。

    國王又派貝若劄那和南卡釀波（虛空藏）等前往印度，貝若劄那在西日桑哈前聽受大圓滿，南卡釀波在吽嘎日座下聆聽真實意法，他們各自都獲得成就以後回到藏地加以弘揚。

    此外，蓮花生大士也為君臣中有緣分的人們賜予下密與無上續相應的灌頂，并宣講了《金剛橛》法部、《竅訣見鬘論》等。

     在另一個時間，蓮師給國王一封手書，其中寫道：“大王，你的這個地方要加以改善、阿秀的沙漠要變成綠洲、卓多等三境沒有水的所有地方要開發水源，岸邊用作田地，要從多聞天子那裡取得财寶，作為财物的來源，讓大江大河暢通無阻，收服漢、蒙的國王，為藏族統治……”國王請求如此實施。

     當天上午，蓮師入于境界中的時候，劄瑪地方的一塊幹地便冒出水來，劄馬湖以前是一片沙灘，全部變成了草原，劄達瓦岩山上瞬間出現了一大片森林，在沒有溪水的宿喀地方，大江大河陸續出現…… 本來，其餘的事也必定像蓮師所說那樣而出現。

    可是，以衆生共業作為因，加之心狠手辣的奸臣們因為害怕各自卑鄙罪行敗露而對蓮師的神通神變忍無可忍，他們一味勸請，使蓮師的事業中止，以此為緣，其餘的事宜及使帝王朝代福祿增上的火施就此停止下來，三次降伏天、龍的計劃也沒有成功。

    蓮師說：依靠藏地發邪願的臣子們的果報，使得吐蕃的幸福安甯夭折。

    轉一大法輪時機純熟中途也會出現大的紛亂。

    這些惡龍與惡王居心叵測，帝王後代也不遵紀守法，結果造成四分五裂、東離西散的結局。

    蓮師徹知未來的情況，也宣說了許多猛咒，并且伏藏了大量經函，随後突然間就前往羅刹洲了。

     蓮師到底在吐蕃住了多長時間呢？短時間的觀點認為蓮師在藏地住了六個月或十八個月；中等時間的觀點認為住了三年或六年或十二年；長時間的觀點将每兩季算為一年，共住了一百一十一年，也就是五十五個整年零六個月。

    赤松德贊二十一歲時，蓮師來到西藏，國王五十九歲時圓寂，顯然蓮師在此以後又住了十六年零六個月。

    所以，自宗的諸位智者上師們的說法與這些史實都無有矛盾之處。

     按照《巴協》等中“隻是住了短暫的時間”來講，這是蓮師在所有奸臣面前示現第二種身相，從洞巴戒創之外印藏交界的山頂離去，在人們的眼前騰空而飛，伴着莊嚴法衣、禅杖釘铛作響從雲中而離去，可是，真身一直安住在耶多卓、青普等雪山靜處，為有緣分的君臣轉無上密的法輪。

    一時，有人察覺到蓮師安住在修行地點，大家議論紛紛，國王說要辨别真假，于是将蓮師迎請到桑耶寺開光，一直到赤松德贊有生之年。

    在太子木赤執政的時候，蓮花生大士在貢塘拉土地方乘着坐騎從空中而逝。

    在位的太子短程送行時，悲傷地說道：“唯一父王已駕崩，蓮師前往邬金境，父王壽命真短暫，藏民快樂至盡頭，父王蓮師在世時，木赤贊普怎不亡？”從中我們也能夠知曉當時的情形。

     對于承認蓮師隻是短期住在藏地的觀點，也千萬不要認為他所有廣大的事業尚未完成，因為蓮師具有于一切刹土中同時示現身相等不可思議的神變，這也就像《賢愚經》、《毗奈耶經》中所說的佛于舍衛城（調伏外道六本師）的神變天數顯得有多有少一樣，在所化衆生的清淨不、清淨的感受前，顯現長時間安住以及沒有長期住世也是有可能的。

    如是福田、施主私下共議法事，蓮師真身攜帶益西措嘉空行母等有緣的眷屬踏遍了整個藏地的每一塊土地，甚至連馬蹄大小的地方也沒有遺漏。

    阿裡一帶二十座雪山，在衛藏、後藏有二十一個修行地，多康有二十五聖地，上、中、下