班智達所著的《密藏續釋》的開頭有“三寶自性菩提心”，所以他的《密藏續釋》命名為《三寶釋》，全知龍欽巴大師的注釋《遣除十方黑暗》解釋乘王之宗，簡明易懂。
全知榮索巴的《三寶釋》诠解了大法界，詞句深沉。
如果理解了藏地的這兩部主要注釋，就能賜予你智慧威力。
尊者在幼年時，在多敦桑給上師前聽聞前譯教法的過程中，有一次，他夢到用《密藏續》做飯，用《佛陀平等行續》做菜，正在享用。
他對上師講述了夢境。
上師說：“這是極為稀奇的夢境，是精通正法的象征。
你作一注釋吧。
”為了滿上師的意願，他造了依靠三學如意寶的三種竅訣，宣說殊勝戒學意義的《誓言廣解》；宣說殊勝定學的注釋《四理十五支》；宣說殊勝慧學大圓滿之見修竅訣——《平等行續釋》，此外，他還撰著了《淨惡趣續釋》、《大威德續釋》等大量的注釋及竅訣。
這其中，《入大乘論》等耐人尋味的深義說之不盡。
簡而言之，他對經藏、續部、論典的類别無不心領神會，因此自然登上全知的位置。
甚至，他也造了有關世間的農業、畜牧、如何做乳制品在内的論典。
當時，西藏四翼的所有智者一開始興沖沖前去辯論，但後來榮索班智達折服了他們的辯才，摧毀了他們的我慢。
就這樣，香地的揚欽喇嘛、瑪巴多巴、哦耶巴達敦、多穹波哄釀、色楚嘉措白、擦敦夠愉、幫嘎達穹、古拉則、嘉甲赤等所有智者，本來想歸咎過失指責說“生于藏地的人竟然造此論典”，可是當他們紛紛來到這位大德面前時，榮索班智達則憑借教證的合理性、以經得起觀察的理證、推理、與上師所宣講毫不相違、斷除名義過失等一切違品的智慧辯才加以折服，他們見到尊者的個别論典并品嘗其義，深感稀奇，于是恭敬供養，全部把他當作上師。
夠熱譯師比丘秋傑西繞擁有多聞的陀羅尼，他最初也是一味責怪，中間看了榮索班智達所著的《入大乘論》法本，結果生起極大恭敬心，最後帶着豐厚的财物前去依止，毫不隐晦地說明實情之後祈求攝受，在其前聽受了《文殊秘密續》等衆多法要，在講密續期間，大班智達親口說：我們如果有印度法本，就這樣進行，正因為沒有印度法本，現在不可更改。
夠熱譯師将此話記在心裡，後來在支那班智達那裡得到印度法本以後在他面前聽受了，由于是依照榮索班智達的言教而得，于是生起了極大的信心，将大支那巴處得到的一個印度法本供養榮索班智達後又再度聽受。
同樣，瑪爾巴秋傑旺修等譯師及一緻公認具有才智的許多智者也頂禮其足。
榮索班智達依止印度堪布瑪則西日巴瑪、瑪則西日匝那、俄巴雅西日莫劄、哦達阿嘎繞巴劄、德瓦嘎繞贊劄、巴繞美夏、阿木嘎班則等衆多班智達以後，作為他們的譯師，翻譯了《大威德金剛》、《閻羅黑敵續》、《文殊具密續》、《勝樂根本續》等大量續部，譯文極其優美，堪為新譯的典範，印度的班智達衆口一詞地對他說：“達瑪巴劄，你要撰著豐富法要，救護一切衆生，不用說你的其餘功德，僅僅了解你所精通聲明、因明三分之一的人在印度便可造論，為什麼你不造論呢？”盡管他具足如此圓滿功德，卻謙虛謹慎、戒驕戒躁。
再從他的成就事迹而言，他依靠神變行為能走在如鏡面般的陡峭磐石上，能将金剛橛插入岩石，能飛翔空中，具有對藏地的大多數鬼神住所、行為了如指掌的神通，諸如此類有衆多成就。
如此無可非議的這位化身大班智達，受到當時出世的所有智者交口稱贊、恭敬頂戴。
榮索班智達住世到一百一十九歲，在身體安然無恙的情況下示現圓寂。
古大譯師也贊歎說：“在藏地雪域這片領土上，與之相提并論的智者還不曾有誰出世。
”
尊者培養的弟子有親子傳承與弟子傳承。
其中親子傳承是指由宿傑白、波白二位親子傳下來，到很久之間湧現的所有人全部是依靠金剛橛獲得成就。
弟子傳承，夠熱譯師、瑪巴多巴、古大譯師等十七位大譯師，雅多吉增巴等三十五位大成就者，瑪傑雅瑪的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉給年多吉旺修、揚欽喇嘛等五百樹立法幢者等等。
普巴金剛弘揚之情節：
前代大德們的本尊都是以普巴金剛為主，所以依此可以了知真實意。
那麼，普巴金剛到底是如何弘揚開來的呢？由邬金堪布班瑪桑巴瓦（即蓮花生大士）延續下來的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派，再有那南或榮派、黑尊派、花尊派由身色共稱等有多種迥然不同的異門，然而這些都是一個本體，隻是從竅訣的反體以及傳教的差别才如此共稱的。
第一、君王派普巴：蓮花生大士在桑耶寺傳給國王赤松德贊、明妃卡欽薩及迎請此法的三人。
第二、明妃派：蓮花生大士臨近離開（藏地）時，言簡意赅地歸納普巴頌上事業修行菩提、下事業詛咒道用的精華，傳給明妃卡欽薩。
她在南方門卡那讓獅子堡山洞，打開外相聖物壇城而修行二十一天，結果所有金剛橛發笑、放光、跳動搖晃，明妃覺母心裡想：已經成就了金剛橛，就要做降伏事業。
雖然當時沒有真正降伏的對象，但是她心裡想降伏祖先的饞鬼而撚動金剛橛念咒，結果金剛橛騰空而起，落到她故鄉家宅遺址處祖先饞鬼所在處的黃柏刺叢上面，黃柏刺叢焚燒起來，将饞鬼超度到等性界中，後來那把金剛橛由明妃的叔伯們保存。
隻是舉起金剛橛就能達到效果。
人們共稱是由卡欽薩傳下降伏鬼神的傳承。
明妃将此傳給自己的哥哥卡欽華傑旺修，之後逐漸弘揚開來。
第三、嘉姆派：盡管玖如薩直接依止了蓮花生大士，但由于灌頂沒有在上師前得受而在本尊前請求，結果本尊攝于阿阇黎心間，她失去了灌頂的機會。
後來蓮師把她交給明妃益西措嘉，由益西措嘉空行母教授玖如薩，由此傳下。
第四、那南派：榮索班智達傳下來的派系，依靠前文剛剛講述的傳承可以了解，對此，有些人說：榮索班智達的祖父榮萬雲丹仁欽或者華傑仁欽直接依止阿阇黎蓮花生大士，他住世三百年。
他的兒子也就是榮索班智達的父親仁欽赤誠，也住世到一百五十歲，傳承由此延續下來，就稱為榮派。
第五、黑尊普巴：邬金佛父佛母傳給哲阿匝繞薩列、朗拉香切多吉，次第傳到雅卓巴革日揚達。
這一派依靠《普巴涅槃續》，一切本尊都造成黑色。
阿匝繞薩列到朗拉之間久遠，為此傳承無法銜接上。
哲阿匝繞尼熱是獲得長壽成就者，還有人說他有不同的名稱，由此看來并不相違。
另一種，上師帕巴仁波切，一直沒有得到下事業降伏灌頂的傳承，他說：“縱是一位乞丐有此傳承，也要向他請求。
”他苦苦尋覓，結果聽說益西措嘉的親傳弟子獲得壽自在持明的阿匝繞尼熱，在清涼林等不定處所雲遊，于是便委托羅哦譯師捎去大量黃金，後來得到了降伏灌頂的傳承。
第六、薩派普巴：由蓮花生大士的高足昆勒旺波次第傳下，法傳與種族傳沒有間斷，在薩迦派一緻被公認，由此得名。
再者，依靠普巴密續齊全，六種密續及革拉雅十二續，歸納起來先後的法門由涅氏傳來的情況在前文中已經叙述過。
依靠這樣的金剛橛本尊湧現出不可思議的證得驗相者，在此無法一一闡述。
值得一提的是，其中的佼佼者朗拉香切多吉。
朗拉香切多吉
朗拉香切多吉在幼年時就失去父母雙親，就像至尊米拉日巴的遭遇一樣，受到父系叔伯的虐待，孤苦伶仃，極其可憐。
哲阿匝繞于心不忍，于是傳給他普巴竅訣中甚深的要訣，他實地修行以後降伏了父系的叔伯。
由此他名聲大增，可是由于往昔的布施果報貧乏，以至于不得不在庫熱地方靠放羊維生。
據說當時格西繞譯師有權有勢，财力豐厚，藏地的大喇嘛與大官員身不由己必須向他屈服，否則，他就用大威德猛咒加以降伏。
德巴嘉揚楚從瓷桶伏藏中取出大威德類，他隻抄錄了《長壽法罪惡滿心》一半内容，就到繞譯師面前，繞譯師對自己的大威德類補充以後依靠印度的原本進行譯校。
此外，他又從哦塘的衆多伏藏品中開取了惡咒、詛咒、降冰雹術，多聞天子、黃财神、象鼻護法等甚深竅訣，由此使得新譯的大威德事業法類又多又快，将瑪爾巴之子達瑪多德等十三位菩薩，及釀譯師等與自己平起平坐的十三位譯師進行降伏的密咒師就是他。
繞譯師到庫熱地方傳法時，朗拉沒有向他頂禮，他認為這是個愚人。
後來當聽到朗拉的為人之後說：“你的壽命隻能到今天晚上，等着瞧吧。
”他準備進行降伏。
結果朗拉開始勾招、迎請，說谛實語，對着繞譯師師徒，降下木扡普巴雨，結果繞譯師的眷屬僧人都受了傷，中間朗拉修十方忿怒壇城，使鐵橛如雨降下，最後到處遍滿熊熊火焰及震耳欲聾的聲音。
繞譯師向空中一望，如燒鐵般山川大小的金剛童子威風凜凜地出現在他的頭頂。
他驚恐不已，急忙請求寬恕，頂禮供養，恭敬承侍。
大威德師在金剛橛面前無計可施的說法由此而來。
當時依靠普巴上事業（修其本尊法）證得成就的人湧現出許多，而依靠下事業（指降伏法等）出現卓有成效之威力的隻有他。
朗拉尊者的主要弟子有那南西繞赤誠、孟地的傑江吉（倒牆者）、讓革章普哦古、哦耶如波釀那。
傑萬香切仁欽
傑江吉或者叫傑萬香切仁欽，他的房屋、田地、牲畜被叔伯搶奪一空，他極度悲哀，向朗拉尊者請求金剛橛法。
上師說：“九個月念修本尊，之後在色甲西地方修兩個月，會達到目的。
”他如此修行，結果達到了預期的效果。
一天，他看到許多人在一堵牆下曬太陽，那夥人無不成為怨敵，他把金剛橛指向牆壁，結果牆壁頃刻倒塌，那些人命歸黃泉，由此被人們一緻稱為倒牆者。
以此為例，出現的全部是具有威力者，書之不盡。
普巴被衆所共稱是威力第一。
有一次，旃檀林失火，蓮花生大士舉起金剛橛使森林恢複如初；對于恒河暴漲，布瑪莫劄舉起橛使恒河上下中斷；尼泊爾西拉瑪則将橛舉向貢堅岩堡，結果岩山塌成一段一段的；明妃卡欽薩把金剛橛插入豺狼的足迹，結果豺狼滾下懸崖；美尼嘉瓦釀波将金剛橛指向銜走念珠的烏鴉，結果烏鴉墜落到草原上；羅華戒羅珠把金剛橛插入軍兵的茅屋，結果門軍慘遭失敗。
如果把金剛橛指向彼等敵人魔障，那麼他們以任何強大的兵力也無法損害；指向内在五毒煩惱，便獲得殊勝悉地。
諸如此類，湧現出了不可估量的行人。
再者，從伏藏法中能得到昭彰顯著的驗相，蓮花生大士在為國王傳授灌頂、續部及教授以後，與馬頭明王最密法類一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。
達夏熱瓦
成就自在者達夏熱瓦在覺母那嘉上山洞修行，結果親見蓮花生大士。
蓮師告訴他：“去益巴達瓦山洞修行。
”他依教奉行，在那裡，每天清晨，蓮花生大士都乘坐陽光而來，為他傳法。
到了晚上，蓮師說“我去降伏羅刹了”之後乘着陽光而去。
當時，達夏熱瓦從益波色瓦隆取出外相聖物金剛橛伏藏，到達拉薩的集市時，狂風大作，把整個集市搞得七零八落，此後他到達後藏時，薩迦班智達要到金城，二人在同一舍宅相聚，達夏熱瓦念誦：“嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達”。
薩迦班智達說：“你念的不對，應該念‘班則革樂革拉雅吽啪達’”。
達夏熱顯得不悅地說，盡管咒語念得不對，但也有如此作用，說完将金剛橛整個擊在岩石上，結果就像插入泥裡一樣插了進去。
他又将金剛橛擰緊向上拽，結果金剛橛從尖端稍稍裂開。
由此，薩迦班智達知道他已獲得成就，于是便說：“現在我要去與外道進行辯論，需要你去協助。
”他爽快地說“可以”。
就這樣他們一同前往，到達金城時，依照印度的規矩，要樹起勝者一方的旗幟，敗方要皈依勝方的教内。
薩迦班智達與楚雪嘎波二人在十三天之中展開了激烈的辯論。
最後薩迦班智達大獲全勝，可是楚雪嘎波不願意皈入佛門，狡辯道：“我們在成就相上一決勝負。
”隻見那外道将發髻向後一甩，雙手作成翅膀一樣，飛向空中。
薩迦班智達發現除了用明咒的威力以外不能調伏對方，于是喊“班則戒樂戒拉快來呀”。
逍遙自在的大瑜伽士一邊将金剛橛插入外道影子的心間一邊念誦“嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達”。
最後外道好像被石頭擊中的飛禽一般落到地上。
薩迦班智達為了表示辯論得勝，沒有讓楚雪嘎波出家，帶着他一起前行。
由于蓮花生大士吩咐防止外道進入西藏，因此十二地母予以制裁，結果那個外道在金城與西藏交界處口吐鮮血絕命身亡。
一般來說，稍稍執有外道宗派的人也有可能趁其不備的情況下到了西藏，而真正能對佛教反抗損害的強有力者還沒有出現過。
薩迦班智達到達莫劄地方，把這個金剛橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。
漸漸延續至今，朝禮色繞金剛橛的傳統依此而來。
第一宿杭傳承：
對生起次第、圓滿次第和大圓滿法，作出卓越貢獻的個别大德安住于《集密意續》大灌頂傳承次第道中。
從卓欽桑哲多吉傳到宿杭姐妹，她們分開延續下去，再加上親子傳承延續下來的，這樣就出現了三種傳承。
首先由宿杭傳下：尼波瓦朗卓才旺嘉波于揚溫寺在宿杭面前聽聞，他在切瓦地方傳給秉持尼波瓦傳承的勒巴華桑。
阿裡哦則瓦嘉揚仁欽嘉村在勒巴華桑面前聽受。
嘉揚仁欽嘉村在兔年，于阿裡拉哦瑪塘為親子大班智達兄弟灌頂。
兄弟二人都成了自在成就者，尤其是弟弟仁真勒丹在聽受《集密意續》灌頂時隻有八歲，按通常說法他住世一百一十三年，以廣大的講修事業弘法利生。
依靠嘉揚欽則叔侄祈求，在涅皇宮恩授《集密意續》四圓滿灌頂及交付印持時，傑敦才讓旺波也得以聞受。
他在後藏桑哲則華嘎處傳授《經·集密意續》灌頂及交付印持的過程中，年幼的喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉由父親芒繞瓦班瑪敦珠領着完整地聽受了。
後來在貢繞棱珠蕩與大譯師洋彭多吉，在後藏勝乘洲與德巴一起在大圓滿師南卡哲劄桑波面前又聽受了。
喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿裡哦色秋、貢繞羅欽、拉尊南卡晉美三位作為根本上師，依止了衆多殊勝上師廣泛聞法。
他是以梵淨行身份成就的大自在者。
他在榮莫香巴繞地方，嚴格閉關，也以造黑心滴引導作僞裝，在桑庫地方為曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉獨傳《集密意續》灌頂及交付印持。
曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉以前在大譯師洋彭多吉面前，于大修相聯彩粉壇城中也聽受過，并且把他作為第一根本上師。
本來他對顯密教法及明處無所不知，尤其是精通秋傑旺修的伏藏法。
第五世達賴喇嘛尊其為帝師……，成為衆多智者、成就者的頂飾。
他将《集密意續》灌頂、交付印持及實踐竅訣詳細賜給前譯佛法的教主多吉劄仁真秋的化身，這位大德是那南多吉敦珠（降魔金剛）的轉世——仁真吉的化身，鐵蛇年于曼卡南哲洲出生在夏那種姓中，其父名為德巴嘎瑪彭措旺波。
他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波，因此，六歲時就被迎請到前世的寺院去坐床，從讀寫文字、修行事業開始，潛心研學佛典，輕而易舉便通曉。
他在全知第五世達賴喇嘛面前出家，賜名為根桑班瑪陳列（意為普賢蓮花事業）。
後來也在第五世達賴喇嘛前受比丘戒，并且聽受了衆多深法。
此外他還依止了大宿·秋揚讓珠、怙主索南秋單等數多智者成就者的上師，無有厭足地聽聞新舊派灌頂、引導、講解、傳承、竅訣等無量無邊的法教，以思所生慧加以抉擇，使無礙的智慧大大開發。
在劄揚宗、切哦熱、多吉劄道場等處以修所生慧真修實證，生起次第獲得穩固，圓滿次第的智慧完全自在，成為了不起的大智者大成就者。
他堅持不懈地緻力于智悲力的事業講經說法、實地修持、廣行善舉事業輪。
尤其是經全知第五世達賴喇嘛诏書勸請，造了《集密意續灌頂儀軌壇城海之津梁》，并且多次完整授予《集密意續》灌頂等等，依此對《經·集密意續》利益頗大。
到七十七歲之間始終如一地廣泛弘法利生，著作也成為開示教藏法及伏藏法的靈丹妙藥，共有十三函留存于世。
第二宿氏傳承：有關康派的曆史在噶托的章節中已經叙述完畢。
第三親子傳承：卓欽桑哲多吉之子桑吉仁欽，傳到揚敦南卡多吉。
揚敦南卡多吉
揚敦南卡多吉是卓瑪巴父子一位學處圓滿的智者弟子，據傳記中記載：在對嘉揚桑哲多吉作圓寂供養時，堪為首座大弟子的諸上師迎請領經的十四位僧人的大弟子時，其中的大宿巴、喇嘛南當巴，這裡的南當巴就是他。
尤其是有關《集密意續》的灌頂、交付印持及教言，他在有桑吉仁欽親傳的得欽卓瑪面前聽受過，對經續竅訣及修部無不精通，在達尋南當的禅房裡主要專心緻志實修，結果風心獲得穩固，現前了生圓次第的密意，四種事業運用自如，依此利益所化衆生。
他在南當禅房為成就者夏莫多吉嘉村灌頂，并恩授講釋及教言。
在大樂靜處修行，生起次第得到穩固，無礙成就四事業，圓滿次第的覺受證悟達到究竟，以講經說法、實地修行弘揚佛法。
仁真耶哲多吉
揚敦南卡多吉在大樂修行處，将《集密意續》的灌頂、交付印持圓滿授予仁真耶哲多吉，并且也恩賜了講解與教言。
他居住在溫石等衛藏深山靜處，主要在右翼達那的拉革溫寺集中精力實修，也被人們尊稱為喇嘛哲欽（大修行上師）。
獲得了究竟的覺受證悟。
隻要一經他作加持，就會擺脫所有病魔，咒力的神威卓見成效。
他一直住世到年邁，在寂靜的地方實修親證後使渴求解脫的有緣衆生相續得以成熟、解脫。
克主羅珠嘉村
仁真耶哲多吉為涅嘉那革瑪繞的化身克主羅珠嘉村吉祥賢，傳授《集密意續》圓滿四源流的灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。
克主羅珠嘉村尊者出生于後藏右翼的塔東卡地方東種姓。
從小就毫不費力地通達了名言的所有學問，尤其精通醫方明。
他幼年時就在德巴東卡瓦身邊，所以被叫做東卡措雪。
正當他風華正茂之時，便覺醒了佛性，而棄俗出家，依止了大上師金剛持劄巴仁欽、永真阿旺劄巴、班朗心子達瓦嘉村、伏藏大師月波朗巴、不舍肉身飛往空行刹土的多吉桑給等若幹位成就者的殊勝上師，無有厭足地聽聞無邊法門。
他聞受佛法并不隻是停留在表面聽聽而是徹頭徹尾地斷絕增益。
之後，不被散亂愦鬧的環境所轉，兢兢業業實地修行，頓然成就聞思修。
以其威力，内在自然流露出覺受證悟和智慧的境界。
對于顯密總的經論，尤其是前譯教藏法與伏藏法無礙洞悉的智慧大大增長。
顯現出大圓滿自現無偏的密意。
風脈明點運行融入中脈，夢境的修煉、增上、幻化、轉變運用自如，依此前往淨土現見佛菩薩的尊顔，并得到了授記。
他以自己的威力，降伏、防止、阻擋破壞西藏的災難和邊地殘暴的軍隊，效果立竿見影，由此名聲傳遍各處。
他的下半生住在釀瑪金哦，于光明金剛藏的密意中如如不動，同時傳授灌頂、教法、注釋、傳承、甚深引導等相應所化衆生根基的正法，不斷加以弘揚，滿足人們各自的願望。
他造了講修注疏、儀軌、事業、實踐法、教史、辯答等著作，也用金粉印了《十七續》、《布瑪心滴》、《集善逝》等為主為數不少的教藏法、伏藏經函，以諸如此類講經說法、實地修持、廣行善事極其壯觀的事業發揚光大前譯佛法，這位尊者在七十三歲時撰著《觀察贖死文》。
很顯然，他住世時間較此更長。
貢繞大譯師洋彭多吉
克主羅珠嘉村尊者為貢繞大譯師洋彭多吉賜予《集密意續》的四法流圓滿灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。
這位大德是努卓普巴種姓多單秋泥讓珠（具證法性自解脫）的曾孫大譯師阿革旺波的弟弟溫欽之子，木馬年出生于哲境吉祥洲。
他孩提時代，聰明伶俐，無拘無束，有對誰也無所畏懼的豪邁氣概。
他從小就一心向往無有挂礙的出家身份，十二歲在紅帽法自在面前受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，成了出類拔萃的僧人。
自己的伯父大譯師被迎請作為紅帽的明處教師，他也跟随在身邊。
研學聲嘎拉巴、詩學明鏡、聲律學、曆算、梵文藏文等文法所屬的學問并全部精通。
他也在法王與仁波切語獅子等上師面前學習了顯宗的各種不同經論，也順便聽受了其餘法要。
尤其是他依止自己的伯父大譯師阿革旺波、克主羅珠嘉村、化身赤誠多吉、尼坡瓦仁真釀波、則列班瑪勒哲、噶托巴班瑪羅珠、雲多巴劄西棱珠等許多大德，聽受了前譯派無量的教藏法、伏藏法，斷除增益。
精進修行生圓次第，覺受證悟達到究竟，他不染世間八法的愦鬧，使追随者也自然而然修行正法。
他曾三次刻印《甯瑪續全集》，考慮到佛法一脈相傳，其中的兩份送到康區和貢地，以此為主，對于有能力利益衆生者，隻要他手中有經卷，就會賜予，即使沒有，他也會慷慨布施給他們修行的物資。
甯瑪續的傳承也是由這位尊者遍及康區及衛藏，因此他對佛法恩德深厚。
以連續不斷傳講顯密妙法及其餘知識的事業滿足所化衆生的願望。
對于所有聞受佛法者，也恒常解決他們的生計。
總而言之，這位大德具有智慧高超、戒律清淨、人格賢善的功德，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業等同虛空。
六十一歲正值年災之初趨至寂滅法界。
密主陳列棱珠
貢繞大譯師洋彭多吉将法脈傳給大努桑吉益西的轉世密主陳列棱珠。
密主陳列棱珠，父親是牛敦大智者成就者多昂丹真。
陰鐵豬年出生于恰香切朗地方。
從五歲起就熟練運用文字讀寫。
八歲在父親面前聽受居士戒，取名為邬金才佩。
從此開始，精通事業、修行以後，研學大全知（無垢光尊者）的所有教典，并且也學習了聲明、曆算等學問，獲得了智慧力。
尤其是在父親面前聞受了上師（即蓮花生大士）、大圓滿、大悲觀音三修部等教藏法與伏藏法的許多灌頂、引導、講解、傳承，并以思維修行抉擇。
後來在大德則拉嘉措面前出家，賜名陳列棱珠吉祥賢，也在其前不同程度地聽聞了法要。
此外，他還依止了甯瑪派的化身赤誠多吉、大譯師洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大圓滿行者哲劄桑波、溫龍巴赤誠嘉村、宿·秋揚讓珠、赤月諾吾秋丹等，以及新派的法脈繼承人劄巴秋揚、怙主索南秋單等新舊派的三十餘位殊勝上師，無有厭足地恭聽顯密無量法要。
分别而言，有關《集密意續》的灌頂，他八歲時，昂強根桑華玖被迎請到香切洲，他與父親一起聽受宿派與康派《集密意續》的灌頂，二十一歲在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上聽受。
二十九歲土兔年四月，在貢繞棱珠得地方于大譯師洋彭多吉面前，用彩粉建起《集密意續》根本及分支的所有壇城，在涅巴德勒的法本上，十七天内圓滿聽受了四法流的灌頂、交付印持、修行次第及竅訣，與大修之業次第相關的法要。
貢譯師曾經說：本人對具緣者特别恩賜法布施，在下并不是販賣佛法。
從此以後他不接受任何人的供養，而全部退回。
但是，據說這位尊者，先後九次供養灌頂寶瓶，他都滿心歡喜地接受下來，很顯然，他見到灌頂的水器，明白是弘揚佛法之緣起的表示方法。
就這樣，陳列棱珠斷除了聞思的增益後，在多處寂靜的地方，一五一十地遵照精華道軌實地修行。
對于能滅盡不清淨相的生起次第光明，獲得觸見相，無論着手于任何事業都無礙成功。
證悟圓滿次第本來清淨基圓滿無有遷變的實相真如，而斬斷輪涅實執的束縛。
達到現有任運自成光明境界，呈現衆多本尊淨現相，并得到授記。
消除自私自利的執著，遍虛空的利他大悲不加勤作油然而生，進而對追求解脫的許多高低有緣者，不間斷地廣轉講修法輪，依此大範圍地弘揚佛法、利樂有情。
尤其是對身語意之勝子——伏藏大師傑美多吉，完整無缺地恩賜博大精深的一切法，并授予作為繼承者的灌頂。
五十二歲水虎年二月二十二，伴着頂髻跳動、自光四射、香氣缭繞，色身融入法界。
大譯師秋嘉丹真
密主陳列棱珠攝受大譯師秋嘉丹真。
大譯師秋嘉丹真，鐵羊年出生在诶達溫波下城。
前世的習氣明顯，與僧團的住持會晤，被迎請到達多朗等前世的寺院。
不費力而通達讀寫、儀軌、事業。
一心向往而來到穹吉華熱佛學院，在住持索南仁欽面前出家，取名為秋嘉丹真。
也不同程度地聞受了灌頂、傳承。
受持《集密意續》等儀軌的詞句，包括有關這些的繪畫、唱頌等全部精通，研學全知大師無垢光尊者的論典《心性休息》頌詞和注釋。
當時，他在努敦劄巴旺波面前也學習了遮遣、羅哲等猛咒的實踐法和黑白曆算。
十八歲土鼠年，任寺院的管家，被當作是威力十足的典範。
那一年内，持明陳列棱珠被迎請到穹吉華山，化身秋陳列南嘉，将衛藏的僧人集中在後藏，聽受了宿派《集密意續》的灌頂、教言、交付印持、與彩粉壇城中大修相關的法要，聚集少數師徒，上師在彩畫上賜予康派和宿派的法要時，他也一起聽受了。
後來又在不同的時間地點，聞受了《八大法行·集善逝》、《集密意續》、《布瑪心滴》、月波朗巴的伏藏法等數多法要。
另外，他還依止了拉吉南卡晉美、化身赤誠多吉等許多成就者的殊勝上師，聽聞教藏法、伏藏法的若幹灌頂、傳承、引導。
由嘉熱奔薩的诏書勸請，他到了貢繞，在釀敦喇秋多吉面前聽取聲明、詩學、聲律學等所屬一切知識，全部通達。
如此聞法圓滿以後，他也相應居住在诶通門和措美上方，主要駐錫達多朗靜處，以隐蔽的方式精進于念修，生起了善妙的覺受證悟。
差遣護法神的威力驗相也十分顯著，那些境内所有城區的人們都說：如果違背朗巴上師的言教，就會受到護法神的懲罰，由此使人們心懷畏懼。
尤其是，他三十二歲水虎年，到了達朗，在伏藏大師傑美多吉面前聽受了班瑪朗巴的一些法教。
當時，正确地領會了在父親前所聽受的《集密意續》灌頂、傳承和實踐法，後來應寺院迎請，他欣然同意，到達以後對伏藏大師仁波切也獻上《集密意續》的灌頂。
因此對前譯派教法作出了至高無上的貢獻。
尊者七十八歲土鼠年四月，在達多朗靜處圓寂。
在教藏傳承方面，宿氏祖孫三尊，傳承弟子的數目日益增多，由他們培養出的弟子也不可勝數，在他弘法利生期間一直十分興盛，人們一緻共稱：他是密主卓普巴大師為了在雪域一帶弘揚密主密法而降臨世間，這可謂是名副其實。
佛教之日大譯師達瑪西日
後來，濁世的衰敗頗有力量，以至于前譯教法逐漸薄弱，猶如秋季的小溪般到了幾乎不見的階段，肩負起堪為整個雪域頂飾的蓮花生大士、貝若劄那、耶劄釀波的發心重任，從四面八方集中教授的所有細微源流，彙成佛法源源無盡的汪洋。
重新樹起經幻心自宗永不隕落的巨幢者，就是伏藏大師法王傑美多吉、大譯師全知阿旺秋華父子及弟衆，有關伏藏大師的略傳在下文中予以叙述。
佛教之日——大譯師達瑪西日：是伏藏大師傑美多吉仁波切的弟弟，木馬年出生。
在伏藏大師面前受三皈五戒，取名丹增嘉揚旺波。
十五歲時，在第五世達賴喇嘛面前出家，賜名謂阿旺秋華，并受沙彌戒。
二十歲也是在第五世達賴喇嘛前受比丘戒。
後來，奉皇帝下诏勸請，他在滾秋丹增前再度接受前譯東律的清淨戒傳承。
在至尊伏藏大師面前受了三教軌的菩薩戒。
曾經在十二歲時，于彩粉壇城中聽受持明心滴灌頂，而使心相續得以成熟。
後來得受的别解脫戒和菩薩戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒體，依此善加防護心相續。
對于文字讀寫、儀軌、事業全部通達無礙。
尊者十六歲，在貢塘大班智達西年南嘉面前學習聲明、聲律學的完整講解，蘭劄字98和烏爾都文99等文字種類及《文法三十頌》的講解等語言學所屬知識。
在德巴敦哲旺嘉面前，聽受了黑白曆算、元音數術100等，在達龍劄巴面前聽受薩繞索德的繪畫、贊劄巴的文字攝集與當塔等注釋和語言正字法。
在伏藏大師面前聽受《詩學明鏡釋》，而且前譯自宗的舞蹈、線條、唱頌也都善始善終地聽受。
在兄長嘉哲丹畢尼瑪面前，精通了戒律的開遮，對于《心性休息》、《戒律教理寶藏》等大多數經論，隻是得受心裡就無礙浮現出其含義。
在善知識桑吉秋達面前，聽受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的講解。
在貢塘大班智達前聽受《中觀總綱》和《戒律三百頌》的講解。
在克主秋炯嘉燦面前，聽受甚深内義的所有講解。
在至尊上師面前聽受法王全知大師（無垢光尊者）和宿氏父子、榮索班智達的所有論典，以廣聞博學使相續得以解脫，他所進行的聞思并不是一味向外觀，而是獲得了使相續得以堪能的法恩。
尤其是，他在伏藏大師前恭聽《密藏續巴卡釋》和雍敦注疏結合的講解，才真正探究到了續部所有隐義的堂奧。
前譯《經幻心》等續部和修部的灌頂、教藏、講解、傳承、竅訣凡是保存下來的所有法，以及伏藏方面上下伏藏為主大多數赫赫有名的伏藏大師的伏藏法應有盡有的灌頂傳承竅訣，堪為這些根本的《甯瑪續全集》的圓滿傳承，他都以滿瓶傾洩的方式聽受了。
此外，他還在持明班瑪陳列面前聽受了《時輪金剛》的圓滿灌頂和寂猛幻化網的灌頂為主新舊派無偏二十位上師各自不同教軌的如海法理，并進行思維修行，這方面的實例言之不盡。
他一心為佛法着想，由他傳授比丘戒的有四百四十七位比丘，一千二百八十八位沙彌。
他從四十八歲開始到六十四歲之間，在冬夏兩季，一直不間斷地為六十位具有殊勝緣分、智慧敏捷的持明僧衆轉《密藏續》法輪，也傳講了《決定三戒論》、《般若》、《戒律》等許多大經大論。
僅是寂猛幻化網的灌頂就傳授了八次，《集密意續》灌頂傳授了三次，《根除輪回》傳了五次等等，依此為主，新舊派的教藏法、伏藏法的灌頂、傳承、成熟引導凡是聽聞過的，沒有不傳三四遍的。
尤其是對具德薩迦巴大師阿旺根嘎劄西，授予了新伏藏的圓滿灌頂、傳承、大悲成熟引導、《普巴劍》灌頂等極多的教藏法。
五十九歲水龍年，他被迎請到了多康暢都地方，為帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革傳授完整的新伏藏類、《上師密集續》、涅伏藏威猛法，《普巴劍》、《根除地獄》、君王派觀音法等新舊派無偏的許多灌頂、傳承、竅訣甘露，使他們心相續得以成熟、解脫。
聲明、詩學、聲律學等名言的知識相應求法者各自的智慧，也無不傳講五六遍之多……
總而言之，這位大德畢生當中對智者三相——講辯著的佛法作出了卓越貢獻，而現前大圓滿自現無偏的密意，是住聖地的大菩薩這一點無可诤議。
為了使佛法長久住世，他以解釋《經·集密意續》、《幻化網》密意的大祖師前所未有的所有法本為首，包括名言明處在内的論典善說完美的寶藏全集，保存下來的有十八函。
他傳法培養出的弟子：當時的持教大德幾乎沒有不皈依其足下的。
另外，講說教理的智者、具有領悟的成就者等親傳弟衆也不可計數。
前譯總的教藏法尤其是《經幻心》的能成熟之灌頂及能解脫之教言、實修引導的教藏法傳承：傳到伏藏大師仁真傑美多吉——自己的弟弟耶劄釀波的幻化大譯師達瑪西日——布瑪莫劄的化身嘉哲仁欽南嘉——大譯師轉世大堪布邬金丹增多吉。
依靠這位尊者師徒，從康區噶托、白玉、西欽、竹青等一直到東方嘉木絨和安多果洛地區之間分出了許多傳承支流。
他們使講修的宏偉事業連續不斷，迄今為止依然存在。
傳承的數目難以一一道盡，在此以最主要的一個為代表，大堪布邬哲雅——陳列棱珠的化身赤欽陳列南嘉——伏藏大師的幻化赤班瑪旺嘉——耶劄釀波的化身赤桑吉根嘎。
從伏藏大師仁真傑美多吉至此之間紐族金剛持的傳承從未間斷。
他将法脈傳予多康江卡地方居于化身、智者、賢者成就者之首的多昂丹增諾吾。
多昂丹增諾吾傳給密主金剛手的化身怙主傑美番德哦色或者嘉華德瓦尼瑪。
他自己親口說：攝受我們而獲得付傳印證的安慰。
再者，按照大圓滿心部、界部與竅訣大心滴特有的傳承：持明德達朗巴開始，傳到嘉哲仁欽南嘉和益西措嘉幻化至尊門傑華卓——大堪布邬金丹真多吉——至尊陳列南嘉——至尊陳列秋卓——大班智達布瑪莫劄和法王赤松德贊二尊的幻化全知多吉宿則或者蔣揚欽則旺波——朗卓的幻化仲陳列香切炯内尊者和貝若劄那的幻化遍主傑美俄敦旺波，二位怙主親自完整賜予我能成熟的灌頂、能解脫的教言及竅訣，對我有着獲得意傳加持的恩德。
再有，續部全集圓滿的教藏傳承次第，按照下文中所說，伏藏大師繞那朗巴彙集所有密續法流，恩授給自己的親子住世長達一百一十年的才旺劄巴。
才旺劄巴傳給自己的弟弟阿旺劄——佛子阿旺諾吾——布瑪莫劄的幻化諾吾榮劄——嘉哲諾吾旺嘉——班瑪朗巴第三世語化身全知赤誠多吉——溫龍巴嘎旺赤誠嘉燦——班瑪朗巴的心子達瓦嘉燦的第四代轉世丹增傑美多吉和敏朗仁真德達朗巴。
丹增傑美多吉——第四世語化身阿旺根桑多吉——第五心子傑美秋哲華白——金剛持班瑪敦哲劄巴——第六世語化身根桑丹畢嘉燦——瓦卡根桑仁真多吉——第八世語化身根桑丹畢尼瑪——瓦卡仁真卡色炯珠——金剛持邬金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措，格敦嘉措以大恩大德傳給我等。
另外，從仁真德達朗巴傳下的傳承也由嘉滾羅珠塔益廣泛弘揚。
因此依照這裡所述，《經幻心》的原始佛法至今一直經久未衰而保留着。
我見到《一切宗派源流教義·論說晶鑒》中這樣記載道：“經幻心等所有法心要隐沒入于本來清淨原始界已有很久，現今的所有甯瑪派中，隻将吟誦、會供、壓燒抛等事業的形象作為核心。
”這是未經觀察極不真實之說，像土官那樣堪為正量的一位大智者，絕不可能說出錯誤的曆史，因此我認為這語句無疑是後來有偏見的愚者所妄加的。
按照前文所說，本來噶托金剛座佛學院（即噶托寺），是前譯教法的一個源頭，後來持明者降魔金剛和龍薩釀波的事業蒸蒸日上，盡管所有教藏法在中期似乎漸漸衰退，但是降魔金剛的轉世龍薩嘉哲索南德贊，依止了敏朗伏藏大師仁波切足下，而再度使所有佛經教法從根本上得以恢複。
龍薩嘉哲索南德贊的化身哲美揚炯滾波等住持寺院的大德依次現世，從南卡釀波的幻化持明才旺諾吾、涅大譯師幻化瑪哈班智達傑美才旺秋哲等開始，一直到此後弘時期司德根則秋傑嘉措、布瑪莫劄的化身堪欽仁真阿旺華桑之間，現身于世度化衆生的智者成就者大德的事迹和講經說法、實地修持、廣行善舉的事業，誰也無法與之抗衡，他們以可歌可泣的奇迹，開顯了總的佛法，尤其是如陽光般照亮了前譯教藏法、伏藏法。
再者，哲旺竹青巴班瑪仁真，共稱是阿阇黎革革燃匝和布瑪莫劄雙重的幻化，并且有着不可思議的智慧、持戒、成就的傳記，在第五世達賴喇嘛以照見後際的授記勸請下，他到了多康地區，在熱達金察山谷建起了修部禅定法洲（即竹青寺），成為前譯佛教的一個主體。
他的後世次第現身的轉世與心子伏藏大師尼瑪劄巴、阿阇黎南卡哦色、益欽繞降丹畢嘉村等事業等同虛空的持教大德如連綿起伏的金山一般紛紛湧現。
特别是與第四世竹青法王莫傑南卡多吉同時，敏朗伏藏大師的幻化嘉哲洋彭塔益，廣弘顯密衆多論典的講修，尤其是對于前譯佛經，盡心盡力尋找法本、灌頂、經教、竅訣的傳承并大範圍弘揚。
刻印《經·集密意續》、《幻化網》等經函十套，對佛法延續有着無法想象的恩德，作出了不可思議的貢獻。
與之相同，拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西繞，建立華境南嘉香切洲的寺院（即白玉寺），祖師們次第性示現化身，持教大德成就者心子前仆後繼湧現，廣泛弘揚講修業的輝煌事業。
後來，嘉滾欽哲旺波、伏藏大師秋傑朗巴發心蘇醒，佛子班瑪多昂丹增，在該寺每年連續不斷舉行前譯教藏法的灌頂、授教的傳承，如今共有二十七大壇城供修法會，重新修複達塘顯密講修洲（即達塘白玉寺）等，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業十分卓越。
尤其是邬金多昂秋傑尼瑪的發心願力不仰仗他人的威力，所有完整的教藏法寶庫印了二十函，我本人也有福分得到法本，依此在如今藏土邊地野蠻惡劫時難以承受的坎坷盛行的此時此刻，《經幻心》為主的前譯教藏法的火炬在此方（指印度）燃起，使佛法慧命得到沒有隐沒的生機，這位尊者無比的宏恩永遠無法衡量。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
遠傳經教經幻心第五品終。