不實修、颠倒受持意義以及不誠信的人們廣傳，那就是佛母、空行心情不悅的因，除此之外，衆生的惡行是衆生的本性，有什麼可不悅的呢？為此要記住，勤奮念誦百字明，忏悔淨罪至關重要。
現在你的所有弟子，上等者居于不定的深山，中等者終生在城裡修行，下等者最起碼也要每年修行一個月，這樣一來，講者宣講，聽者聞受才有實際意義。
”
此後，我就這樣忏悔淨罪，由此所有惡相都化為烏有了。
54歲
我五十四歲那一年，五月初十夜晚夢中：說是具法眼空行母的女子出現在我的對面，她膚色湛藍，全身赤裸佩帶骨飾，她問我：“你在想什麼？求什麼？”我說：“請你給我預示吉兇。
”她說：“善男子，你聽我講，你自此前去上方，北方多庫地方，有你所調化的刹土，也有一些财産受用，也有少許安樂的時機。
當然隻是暫時擁有，持久永恒的安樂，在南贍部洲絕不會有。
外道邊陲邪教以咒語、惡行和定力，蠱惑衆人的心相續，緻力于搶劫盜取摧毀之事，内中外一切地方，發生大中小沖突，軍事騷亂，兵戈相戰。
人畜疾疫四起。
邊地之人臨近來到中土，佛教、衆生快樂的太陽被遮蔽，因此沒有安甯的時機。
如果尋求暫時舒适，随意遷居，把這當作無上的授記。
”
在那一年六月初十的一天，我在哦穹達西傳法期間，心裡一直惦記“我的家人平安嗎”？一天晚上，夢中，紅黑現巴夜叉護法在天地之間到處降下心血的大雨，伴着“哈哈卡”的聲音充滿整個空間，然後他來到我的對面說：“如果你不懂、不明白，我來說明。
”
我問他：“我的家人安甯嗎？”
他說：“安甯、安甯。
今年，華給活佛也會來到。
”
我驚奇地說：“啊？華給活佛已經圓寂了。
”
他說：“雖然已經圓寂不住世了，據說他又再度降臨轉世，在九月裡将得以拜見。
看看我的肉庫已經空空如也了。
”我發現在一間空蕩蕩的房子裡隻有一個腐爛的前腿肉。
我問：“這是什麼意思？”他說：“這是你沒有供給我肉所導緻的。
”我說：“諸位智者們都說：不準擺設肉類供品，那是什麼意思呢？”
他哈哈大笑地說：“上至怙主勒丹，下至獨角鬼塔嘉，沒有不喜歡肉食的，為什麼呢？五毒相續錯亂的行人修行平庸所取能取的所有天尊，都是以平庸五毒的本性而居，因此全部貪婪血肉食品、喜歡殺業，就被立為屠殺佛教怨敵性命之劊子手的護法神。
要認識到這一點。
降伏佛教怨敵之後，也非常希望得到酬謝。
由您們意識所産生的我們，也喜愛您們所喜愛的一切飲食。
”說完就消失了。
自在忿怒大夜叉，明确所說甚深義，
五毒擾亂相續人，實執所取能取法，
所修本尊世護神，法界智慧無二緻，
清淨所見知智尊，此宣阿底宗密要，
不合尋思者之心，如小針眼容空際。
是故傳承師竅訣，結合教理内體悟，
無誤領會尤重要。
在那一年，（某月）十九的晚上，我夢到：一個故去的老僧人，手裡拿着一把長長的刀子說：“你來到此地到底有什麼目的，我一定要殺死你。
”說完又跑又跳。
我問：“你有什麼神變？”
他洋洋自得地說：“看這是不是神變？”說完縱身飛到上空的雲間。
“再看，這是不是神變？”他又在大河裡像魚兒一樣遨遊。
“再瞧，這是不是神變？”他又鑽入紅岩穴裡，用一卡長的鐵指甲徑直刺透所有的石頭。
最後他說：“如果明天你還不離開，我當天晚上就殺掉你。
”
“我發誓不走，你殺我！從沒有聽過意形的鬼神在夢裡能殺人。
”說着我右手擒住他，他的刀掉到地上，指甲抓胸，我把他抱在懷裡，仰面朝天打翻在地，将他的頭平均劃成四瓣，吮吸他的腦髓。
他苦苦求饒：“不要殺我，我發誓不再加害你。
”
之後，我就這樣觀想：用天鐵金剛形成的鐵絲套住他的四肢，随即用四個天鐵橛插在黑風山十字金剛杵上，使他無可逃脫。
如此一來，也就大功告成。
後來在上達西修行時，一天晚上的夢裡，東方出現烏雲，從中有一個身體紅色、騎着紅馬的人說：“你要離開，否則我就殺了你，吃你的肉，喝你的血，啃你的骨頭，一點不剩。
”
我問：“你是誰派來的？”
“我是嘎桑多吉所派。
目的是：這一地帶有一個法油子僧人野蠻殘暴，犯下彌天大罪，在沒有斷絕他的性命之前，我絕不離開。
”他說完就拉弓射箭，正在這時，大夜叉護法神揮舞寶劍，從中間斬斷了他的弓。
于是，我抓住他說：“你要殺我，我能不殺你嗎？”說罷将刀插入他的胸口。
他叫着：“哎呀呀，饒命啊！我發誓不再害你。
”我讓他發誓不害所有的施主。
他說：“我發誓暫時不害。
”
接着大夜叉護法神說道：“上方的鳥落到家，那是詛咒護法懾服的相兆，如果殺了它，惡兆會消失無蹤；倘若放了它，會再來三次。
此地都成了我的百姓，我要盡力幫助，如果你也身居此處，暫時會福星高照，由以前破壞緣起所緻，有些弟子會趨入法界（指圓寂），因此衆人要安頓下來，悟入光明藏為要訣。
”說完他就消失了。
第二天晚上，一隻靈鹫落到篷子裡，我實在不敢說“殺它”，結果别人就沒有殺它而把它趕走、放了。
次日，它又呆在門前，最後無處可去。
七月裡，我到了自己的住地喇榮，九月裡去主持也欽一座寺院的大修。
期間的一天晚上夢裡：一個右眼失明的老僧人從我的背後把我抱在懷裡，說：“我的食物落到也欽家裡了，你來此處有什麼目的？你今晚就沒命了。
”
我用力準備起來，卻被他緊緊束縛住，無法站起來。
他說：“我修行大威德法，切合要點已經念誦了一億心咒，真正成了大威德，我曾經攝取了許多高僧大德的命脈，這下該輪到你了，可憐的人。
”
當下，我觀想：自己的心與他的神識無别融合，在法界清淨虛空境界中，以三聲“啪達”，融合一體。
一下子他就松開了我，一切就蕩然無存了。
另外，在當地聲稱修行大威德成就的衆多魔鬼出現，但都被大夜叉護法神以誅殺的方式予以制服，而對我無機可乘。
55歲
我五十五歲那一年是牛年，三月初四的晚上，我夢到：一個身穿青色羅瑪衣裳的黑色女人對我說：“請聽，善緣人請你聽，東方可怖的羅刹，削斷南方羅刹的發髻，佛教徒和苯教徒顯現為不共戴天的冤家，大羅刹放出勾召咒，為了回遮來呼喚你，你全力以赴修行本尊，依此要點能消除自身的外緣，也能遣除施主之緣。
”說完就消失了。
七月裡，有人從果洛來喊我時，我就去了那裡。
56歲
我到了五十六歲時，在勒達強建了賢劫寺。
那一年四月初八，我面見密智空行母。
她說：“尊貴的大士，你的那位高足，在兔年一月二十一日晚必定往生到邬金空行洲。
兔年末，到賢劫寺去，暫時安住會吉祥善妙。
”在那一年九月十九，空行母益西措嘉說：“明年金剛手的一位化身來投生為你的兒子。
”還講了當時當地的許多授記。
然後就不見了。
57歲
轉年我到了五十七歲，正月二十一那天，我的那個弟子圓寂了。
二月初五的晚上，“則列曼”空行母對我說：“奇哉！請聽善緣士，我是則列曼，來自妙拂境，此年仲秋月，上方有數人，迎請華智尊，使者兩次至，未到羊年前，非是坐床時，空行令延遲。
依如使者說，有大義莫拒！倘若得坐床，也能利衆生。
至秋九月際，切莫住此處，搬至上方妙。
”說完就消失了。
九月裡，我到了賢劫寺，冬季十二月初十那一天，我面見空行多吉嘎堪瑪。
她說：“奇哉！具緣善男子，雲遊這個地方，要酬補土地神，誦十萬度母咒，十萬成所願偈，多印陀羅尼經，多插經幡，誦蓮師心咒，屢屢禳解回遮，每年依金剛橛，降魔至為重要。
酬補空行佛母，勤行淨忏儀軌，北方怨敵出沒，年年多作擦擦（泥塔小像），以陀羅尼裝藏，如是成辦善妙。
”說完就消失了。
空行益西旺丹又說：“在瑪多劄西嘎切地，建成寺院已，昔境如幻戲，遷居緣起緻，知此深思義。
”說着又杳無行蹤了。
58歲
我到了五十八歲，一月初一的夜晚，夢裡面見了多吉耶喜瑪空行母。
她告訴我說：“很快有人邀請你時，你要毫不猶豫去往那裡。
到彼處之時，你會獲得所需要的資财。
四月裡，來一位迎請的使者時你就去彼地。
今年正當你積累所有财産、家畜之際。
”說完就消失了。
四月裡來了一位請我的人，于是我就去了下達土境内，得到了一些家畜的供品，返回故鄉。
五月裡，我去泡溫泉時，又從上達土來了一位邀請的使者，于是我去了那裡，在八天當中舉行大修。
接着八天，傳講引導法，信衆供養大量的牲口，還有人說“供養僧人和寺院”。
當時，我觀察自己的夢，一位名叫益西旺姆的空行母這樣說道：“诶诶，請聽善緣士，若想居此處，高官多着魔，引領各方魔，境如夢中境，舍宅如鳥穴，人如集市客，假僧如黃狼，不見住此緣，此事記心中。
”最後她消失于虛空界中。
之後，對于别人供養僧人和寺院，我表面顯得很高興（而沒有接受），然後便回到故土。
十月初八的晚上夢中：空行母班瑪創巴堅（蓮花鬘）對我說：“你在這個冬天要專心進行一次甚深的月修，依靠它能制服鬼魅，這一點極為關鍵，必須慎重為是。
”末了，她唱了許多有關當時、當地的授記歌，最後消失不見了。
到了初十那天，空行母薩恰旺姆說：“我們去觀光吧。
”我馬上和她一起騰越到大約五十尋的上空，來到一個碧綠燦爛的大山頂峰越過一由旬的地方，翠綠光輝形成的大地幅員遼闊，中央是有些寶石所成的廣大無量宮，裡面蓮花月墊上，至尊聖度母身色墨綠，右手拿着寶瓶，左手持執青蓮花，以圓滿報身裝束嚴飾，雙足作王妃起舞式，居于彩虹光芒萦繞之中，相貌極其莊嚴，令人動心，現為八歲妙齡童女，閃閃發光，她由二十位度母和不可思議的菩薩會衆圍繞着。
我見到她時恭敬頂禮并轉繞，頂戴祈求說：“出生一切佛陀的大佛母，從現在起乃至我沒有獲得遍知佛果之前，祈求您加持攝受我。
”
這時，聖母開口說：“您要觀想我，要贊歎我，專注于智慧和心融為一體中。
”
我念誦“嗡，至尊聖度母前頂禮，諸如來前發心成佛母……”的贊頌，重複念了三遍，最後發願。
度母把一個綠蓮花上又白又亮的水晶念珠賜給我說：“這個送給你，揣在懷中。
”這時，我被傳出的“啪達啪達啪達”聲喚醒了。
在十一月初九那天，空行母美耶創堅瑪（火鬘母）對我說：“善男子呀，你要在一個月裡精勤念修《大自在天修法》，必須做到善始善終。
将人畜的經忏佛事放在首位至關重要。
”
依照她所說，我開始念修《大自在天修法》。
過了二十一天的晚上，夢中紅光所成的無量殿裡，紅寶石組成的高廣寶座蓮花日月墊上，豔如紅寶石般的大自在天，如劫末火般光芒耀眼，半靜半怒，他由俄瑪得瓦佛母和四時吉祥怙主驕矜的天女會衆所環繞。
我見到他時，他說：“你雖然精勤修行、供養我，可是由于修行助伴不妙，不會獲得大悉地，以後會得到些微悉地。
”說完給了我一把鐵鈎，就消失不見了。
59歲
我五十九歲那年一月初一的晚上，說是西方蓮花空行母、肌膚紅色、十分美麗、令人觀不厭足的一個女子來到我的對面這樣說：“我來自西方蓮花光刹土，我無住無去，顯現在你智慧妙力中，淨土的所有空行母顯現授記也都如此。
我來此的目的是這樣的，以前那個叫得樂的比丘依靠邪願力使邊陲邪教如海嘯般出現。
在今年，從此向西方，有個叫班瑪古的隐蔽地點，你去那裡。
在加拉桑達的地方有一個如豬頭朝天般的山岩，那裡隐藏着标題和鑰匙伏藏，取出它，開啟秘密刹土的門，能打開六十九種隐蔽山谷之門，必然廣利衆生。
絕不能越過了今年的這個時節，要落到實處。
嘿！木羊之年起，魔毒水醉人，五毒盛如火，漫山遍各方，貪婪盜匪事，内外紛争起，善行漸減低，人馬多橫死，種種不定疾，非天慢魔害。
今無快樂時，迅速赴彼地。
”說完她就消失了。
在同年四月初十的夜晚，我的弟子阿旺嘉措以圓滿受用身的裝束嚴飾，從彩雲渾然的領域向我作禮，說道：“南無！皈依之處上師尊，我之壽命究竟已，五十二歲離人世，往生現喜之刹土。
為諸有緣徒開示，直斷頓超雙運道，有緣勇猛而修行，有些解脫大虹身，有些解脫智慧幻。
道友彭措劄西尊，今年冬季十一月，往生秘境蓮花刹，持有大勇士之身，作為十萬眷屬師，弟子仁增嘉措尊，也至彼處成勇士。
我等抵至永樂地，悅耳歡歌作供養，祈願上師久住世。
”說完他就無蹤無影了。
在七月十三那天，我的幼子拉多華嘉瓦，被認定為噶托派達則桑哲寺無與倫比的活佛依欽仁波切的轉世，而登上高高的金座（坐床），最後回到家鄉，為已得蓮花生大士授記的弟子圓滿恩賜衆多灌頂、傳承。
在那一年的九月初十的夜裡，由許多珍寶飾品裝點的空行母得雪旺姆出現在我的對面這樣說道：“開隐刹門時已過，今于男女衆弟子，指示大虹身正道，嘎門嘎之群體中，三名士夫成虹身；嘉門嘉之群體中，二人成就大虹身。
喇門喇之群體中，三人成就虹光身；達門達之群體中，二人成就虹光身；大門大之群體中，五人成就虹光身；阿門阿之群體中，三人成就虹光身；東門東之群體中；一人成就虹光身；德門德之群體中，一人成就虹光身，格門格之群體中，四人成就虹光身；旺門旺之群體中，二人成就虹光身。
你之此等弟子衆，遠離八法之境地，若修大虹身教授，專心勤修精華法，成百男女之行者，必定獲得大虹身。
诶瑪于今濁世際，邬金心法最殊勝，士夫安住你面前，精進傳講與修行，我以極其稀有語，如此歌詞供養您。
”說完就消失了。
那一年十一月二十五晚上，我面見了聖者觀世音菩薩，他說：“孩兒呀，會出現個别引導下乘的上師對你的見修加以诋毀诽謗，他們都是魔的眷屬。
對此要放下嗔恨、生起悲心。
請聽，善緣之大德，光明大圓滿，福淺無緣人，诽謗你可知？密乘大圓滿，衆生之福緣，無偏自圓滿，愚法及一師，衆生之福緣。
不知盲目者，相反向下引。
口頭喋喋說，駁斥大乘教，宣說邪魔道，惡業欺衆生，護教斷貪嗔，當知大乘日，近落至暗際，培育衆弟子。
”說完就消失了。
在同年的十二月初八夜裡，拉吉卓瑪空行母降臨我的對面這樣說道：“奇哉！請你聽我言，向西射螺箭，中蓮莊嚴門，依有邪願人，戰争奪毀緣，毒海極咆哮，螺箭落其内。
如今去彼處，無有福與緣，色彭魔幻化，烏鴉自叫聲。
衆人同心願，雪山白獅臨，發出怒吼聲，取龍王頂寶。
毒海極洶湧，龍魔兵上行，熄滅四教燈，黑毒蛇口氣，毀維生藥效，邊陲烈火旺，焚教衆樂田，今無安樂時。
迅速離八法，勤修精華義，傳授最勝教，夙願結緣者，有緣子徒現，予深傳家寶。
你亦不久住，說真大圓滿，僅此當知曉，善子知義否？”說着她就消失了。
60歲
轉年我到了六十歲，一月初四的夜晚，一個名叫托畢創丹瑪的童女空行母，身色碧綠，披着黃底彩緞肩帔。
她說：“東方任運自成莊嚴的刹土晉美上師叫你到那裡，你去嗎？”
“去！”我剛說完，她就牽着我的左手，由上方虛空向東而去，不久來到了一個優美惬意的刹土園林。
在那裡，有一個琉璃寶形成的寬敞住舍，裡面珍寶座蓮花月墊上安坐着宛如生前一樣的晉美上師，我連忙向他頂禮說：“請上師賜予我一個殊勝甚深的灌頂。
”
這時上師給我傳了覺性妙力大灌頂，說道：“兒呀，你的心性原本清淨，無有改造、無有取舍而安住在現前清淨虛空的法界境界中，使境界得以穩固。
”說完就消失不見了。
十二月二十八那天，我夢到：說是耆婆醫生的一個須發花白、滿面皺紋、手拄拐杖的老者，對我說：“今年你住房屋裡，明年必定住帳篷。
如果你想這裡能否成立一個寺院，那麼必然要有一個講法修行閉關院。
否則，取上寺院和學院的名稱也沒有必要。
以前，雖然有一些怨敵、盜賊、土匪威脅，但在寺院裡不會有。
可是，當今時代正值五百年濁世，在寺廟裡也有多之又多的怨敵、強盜、土匪，要對治它，就必須精進修行一髻佛母和繞呵拉，平時要努力祈禱、酬補。
當出現怨敵時，祈禱詛咒至關重要。
當代的僧人們，連一個月嚴格閉關修行也做不到，雖有專一祈禱的人，但他不可能成就護法天尊，從而對護法天尊心灰意冷，對修法生起邪見，這些人自己不知自己的弊病，反而歸咎于他，想來他們真是可悲。
就拿你們來說，以往具備咒力，現在沒有了，不知道是自己招緻的，真是稀奇呀！”他諷刺地說。
我開腔了：“老人家你說什麼？不是護法神所緻，是我導緻的？怎麼是我導緻了什麼？你如果真的知道就說吧，如果不知道，老人你空口說很多白話，有什麼實義？”
他說：“噢，是是是，我這許多空口白話并不專門給你和達西人說的，是對整個寺院的人說的。
雖然你不高興，可确實是你招緻的，而護法神沒有錯。
那是怎麼招緻的呢？你強行讓護法神詛咒，當在怨敵前顯出咒力驗相時，将别人家的牲畜驅逐之際，自己幸災樂禍，從而使護法神心生厭煩，而不可能為你行事。
你們惡世的僧人極度貪執财食，所有人都如此而為，到頭來使護法神忿恨而對修行人制造違緣。
當然就不可能具有咒力啰。
”
我對他說：“你也言之有理，可是我也這樣想過，聽說你是一位卓越的醫生，當今時代的醫生認不清疾病，起不到利益，這是為什麼呢？”
他哈哈大笑說：“在這個惡時濁世，先前賢劫時的草和當今的六種妙藥效力功能相比，賢劫的草要好。
先前的水和當今的乳汁兩者相比，似乎從前的水味功用要好。
因此藥物對疾病起不到作用，就是由此造成的。
人們缺乏努力，對醫學一竅不通，昔日的病與當今的病截然不同，以至于人們不能正确診斷。
老人我所說的和你提出的毫無必要的問題，有什麼用呢？”
我問：“我如果學醫，會懂嗎？”
“你上半生已經了結，到了餘晖般的晚年即使學醫，但我并沒有發現對自他能有利益。
”說完就消失了。
61歲
随後一年我到了六十一歲，有一天夜裡出現了一位身穿白色毪衣、身色白皙的孩童，他在我八歲到三十歲之間，曾經一直在夜晚夢裡形影不離。
我到了三十三歲的一天夜裡，他對我這樣說：“噢，現在你稍稍認識見解，要知道那是我的恩德所緻。
我叫螺耳天童，受大聖觀世音菩薩委派做你的友伴，現在暫時我和你不再見面。
”說完就消失了。
當天晚上他又再度現身，對我說：“你如今福祿名聲的一切功德樣樣齊全，我真是歡喜。
今年二月裡，搭一個帳篷，住在裡面，帳篷的順緣容易實現，從此之後去哪兒都不費力。
”
我說：“有人說要在這個寺院裡為我修一個大殿。
如果那是真的，住在這兒就很方便。
”
這時，他說：“今年如果修建，似乎不會建成，現在時機還不到，明年到匝嘉寺，這個地方附近可能會出現兵荒馬亂，那裡沒有大礙。
诶诶！從小俱生友，請你聽我言，現有諸器情，夢幻之城市，不永存知否？一切有為法，自現虛妄相，遷變可知否？尋得所積财，猶如兒戲已，無實可知否？為了子與妻，畢生作惡果，自受可知否？境宅财與食，以為永受用，如夢初醒般，不永留知否？壽盡老年人，預備永住留，無暇住知否？屢屢務瑣事，無有知足行，事未完結時，去後世知否？解脫輪回法，成就之士夫，具義可知否？身語無閑暇，雖積多善法，流轉因知否？本基普賢王，離戲虛空際，需證果知否？安住于自地，法性法之最，自在得知否？基現清淨眷，現前本性中，無刹可知否？遠離諸言說，法性已現前，乘頂可知否？若知無作中，任運觀法界，不淨業緣淨，遷往澄清界。
往生澄清界，法身離戲邊，獲得正覺果。
我去觀音刹，不退轉而行，離行與行境，逸然而安住。
”說着他就消失了。
在七月裡，我被請到匝嘉寺去了。
到了那裡，僧人列隊相迎，他們為華給活佛轉世舉行坐床儀式。
随後從十一月起到十二月之間，一直傳法。
62歲
我六十二歲那年二月下旬，我們又搬遷到赤瓦瑪山谷。
四月初八的晚上夢裡：一個女子說：“我叫桑波炯瑪，我們去色達珠日神山裡去觀賞一番好嗎？”
我對她這樣說：“就是一座山，沒有什麼好看的。
”
她卻不以為然地說：“雖然外面是山，但内在可是廣大的境地。
”
我又說：“小小的山不能容納廣大的境地。
”
她說：“夢中的遼闊地域與非人的城市相仿。
”
我想她說的是真的，于是便和她一起前去。
當到了那座山的山腳下時，山不見了，而有一座觸及雲霄的雄偉建築，上面是金頂，中部是合金溶液所造，下部和地基是松耳石制成。
走進裡面，有五層樓，會集了不可思議的食肉女鬼、起屍和獨角鬼衆。
我問道：“你們為什麼聚集在這兒？”
一個長着胡須的黑人說：“我們是珠日山神的奴隸。
”
當我們進到第二層樓裡時，發現那裡有一個上師坐在大法座上，到處是許多僧人和門巴行腳僧。
我問他們：“你們是誰？”
他們回答：“我們是應供部。
”
到了第三層樓時，發現那裡遍滿了許多肉房，裡面有長着紅色眉毛的藍黑人、胡須眉毛黑色的紅黑人以及胡須眉毛紅色的黃種人這三種人，正在用斧頭砍肉。
我問他們：“你們是誰？”
一個黃膚色的人說：“我們是地神的管肉員。
”
到了第四層樓時，那裡面四面八方都由許多房門環繞，中央各種緞子累疊的座上，一個女子，身色碧綠，光彩奪目，穿着種種绫羅妙衣，佩帶珍寶飾品，衆多美麗的童女侍候着她。
我又問：“你們是誰？”
一個女子說：“我們是大地的主人，人類衆生的怙主，我們的主尊與大慈大悲觀世音菩薩無二無别的具德山神怙主的王妃——耶嘉瑪，是東方釀波耶則護法神的妹妹，也是颦眉度母的化現。
”
到了第五層樓裡面，雲霧虹光缭繞的界域内，藍綢飄揚搭起的帷幕中央純金寶座柔軟錦緞層層疊疊上面，一個身色紫黑的人，頭上纏着白哈達頭巾，身穿紅藍色的妙衣，傲然而居。
他的眷屬說之不盡。
那個人說：“噢！你就是切穹譯師吧。
”
我回答：“是的。
”
他說：“在這兒為他設個座。
”
格樂繞丹為我鋪了一個軟軟的緞子墊。
于是我坐下。
那個大人物說：“你在上面稍住片刻。
”我在等候的時候，他又說：“據說你是一位伏藏大師啊？”
“是的。
”
他問：“你有沒有常常面見本尊、得到授記？”
我回答：“我自從當初從母胎中降生以來，面見持明勇士空行尊顔、他們予以授記的情況不可限量。
尤其是從邬金蓮師攝受時起，一刹那也不曾分離。
拜見西方極樂世界無量光佛以後，得受極樂世界的修法灌頂和傳承。
同樣，朝見藥師佛，他賜予了修法；面見金剛持佛時，他恩賜了教授的竅訣。
面見八大持明時，他們授予了八大法行的灌頂、傳承。
面見大宿釋迦炯乃，小宿協繞劄巴尊容，他們恩賜了大圓滿法類。
三次親見龍欽繞降尊者，完整恩授大圓滿的見修法。
印度帕單巴尊者如理宣說空性見解的要義。
見到瑪吉拉卓空行母，她恩賜甚深斷魔的教授。
面見文殊菩薩，他賜予了《文殊密集》的灌頂、傳承；面見觀世音菩薩，他授予修法的灌頂、傳承和大本尊《瑪哈得瓦修法》的灌頂、傳承；見到密主金剛手菩薩，他圓滿賜予密主自己的修法和紅黑夜叉、繞呵拉、單堅護法神的修法灌頂傳承。
再有，禮見文殊語獅子，他恩賜了虹身教授。
此外，還面見了上師、本尊、空行護法得到許多授記，數不清了。
”
我覺得，外界戰亂，血流成河，難以阻擋。
于是問：“這個色達是吉是兇？”
他說：“我的兒子，由于你嚴守戒律，該地沒有大危險。
”
我又問：“有大的戰亂嗎？”
他說：“這一點就不需說了，顯而易見。
對大德你，我供養此。
”接着就賜給我一個石箧，并說：“東方釀波耶則護法神有個寶珠要給你，那是漢地大海裡的龍女仁欽贍朗旺姆委托他贈送的，要倍加恭敬。
這個色達山溝，你的後代要一直延續下去，從長遠來看似乎很善妙。
現在不要耽擱久了，快回到自己的地方，兵荒馬亂會阻塞你的路。
”
随後，前面的那個女子說“該走了”，于是我感覺她朝着我的臉吹了口氣，結果我醒了，天已大亮。
春季三月末，我踏上了回鄉的路。
五月下旬，到了家鄉。
六月裡，發生大的軍事騷亂時，所有凡人們說：“所有凡人都需要逃離。
”當時我覺得也需要遷移。
正當此際，面見了至尊聖度母，她說：“孩兒，你今年不需要逃避，人的軍隊不會造成威脅，而邊鄙野人依靠幻變收攝命氣的厲鬼出現，想逃也逃不了。
”說完就消失不見了。
十月十八的晚上，我夢到：大批的漢人鋪天蓋地，誓言天女劄母哈從虛空界中說：“漢族之軍隊，邪願魔統領，念修獅面母，恒常作回遮。
月修大自在，精進自避難。
”說完就消失了。
到了十二月十五那天晚上夢裡：雲朵、彩虹萦繞之中，空行益西措嘉的上半身顯露出來，這樣說道：“奇哉！你稍傾聽教授：傳記立成文字，是先佛之傳統，諸位善緣弟子，迅速圓滿方便。
佛子揚攀塔益，熱穹多吉劄巴，令其校正文字。
觀今吵吵嚷嚷，身心紛紛亂亂。
”我問：“佛子揚攀塔益，已經去往淨土了，多吉劄巴也找不到呀？你到底在說什麼？”她說：“嘿！你可知道，佛子揚攀塔益是，東族龍多嘉措尊，若未勤修長壽軌，住世不久趨法界；熱穹多吉劄巴是，東族欽繞嘉措尊，若未居于不定山，無有長久住世緣。
是故切莫久延誤，速立文字至究竟……”她作了許多授記，為我摸頂以後就消失不見。
以上所述，是為了有信心的弟子們才不辭辛苦将自己的生平立成文字，中期因為傳法等其餘事而耽擱下來，後按照空行授記要求很快完成。
雖說所有經曆并非僅此而已，但大多數都已經忘卻了，年月日想不起來的部分也就沒有寫，重要的大體彙集于此。
先前在土鼠年，我的弟子——得授記的大德才傑，獻上吉祥哈達、珍寶鑲嵌精美的手鼓和标準的人胫号角勸請；具有不退信心的弟子嘉華，也以獅子圖案的吉祥結點綴的絢麗花布、松石、珊瑚誠懇勸請；後來，色達喇榮的許多具緣弟子道友同時供養白銀、綢緞、茶磚等大量财物，他們有些終生遠離世間瑣事依止寂靜處，還有些人根據自己的情況發誓在十三年、十八年等期間精進修行，以諸如此類的廣大實修之法供養勸請我撰寫自傳。
臨近開始時，又有許多弟子再再勸請，敦珠多吉（一世敦珠法王）我撰著，欽繞嘉措、得勒華桑等執筆，大智者班瑪龍多活佛謹慎校對，願此傳記廣興十方三時，久住世間！
2008年9月18日
譯畢于成都華西醫院
[1]三傳：佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳。
[2]三學：戒學、定學、慧學。
[3]三身：法身、報身、化身。
[4]六傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，是為伏藏共同三傳承；奉教授記傳、宏願灌頂傳、空行授印傳，是為有緣伏藏三别傳。
共為六傳。
[5]二種成就：共同成就及殊勝成就。
[6]樂那哲：樂和巴、那波學巴、哲吾巴。
[7]三域：天上、地上和地下。
[8]十種自在：凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。
[9]三藏：律藏、經藏、論藏。
[10]俱胝：是數量詞，百萬之義。
[11]四洲：東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。
[12]麟角喻獨覺：二十僧伽之一，獨覺羅漢于前世未生順抉擇分，即未先修聲聞之道，無佛出世，自己悟道，有如麟角獨自居住者。
[13]最後有菩薩：此生決定證得佛果的菩薩。
[14]一來菩薩：隻是這一世、下世必定成佛的菩薩。
[15]無所有定：四無色定之一，四無色定即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
[16]淨居天：色界四禅八處，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、善現天、善見天、色究竟天，前三者為凡夫住處，後五者唯為聖者住處，即名五淨居天。
[17]三菩提：聲聞乘菩提、獨覺乘菩提和大乘菩提。
[18]《經莊嚴論》：彌勒五論之一，彌勒五論即《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》。
[19]六神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏盡通。
[20]兜率天，梵音為睹史多天，六欲天中第四層天，妙欲資具勝過以下諸天，身心安适，喜足大乘法樂。
[21]四生：胎生、濕生、卵生、化生。
[22]十地：菩薩十地，極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和法雲地。
[23]四無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。
[24]八功德水：具有一甘、二涼、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹八種特性的水。
[25]四正斷：三十七菩提分法中的一類。
律儀斷，已生惡不善法令斷；斷斷，未生惡不善法令不生；修斷，未生善法令生；防護斷，已生善法令增長。
[26]無遮供施：門不加闩的供施，不間斷無所吝惜的廣大布施和供養。
[27]二種資糧：福德資糧與智慧資糧。
[28]四谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛。
[29]舍利子：釋迦佛十大聲聞弟子之一，智慧第一。
[30]目犍連：釋迦佛十大聲聞弟子之一，神通第一。
[31]那爛陀寺：譯言施無厭。
古印度摩揭陀國王舍城的著名寺院。
建于五世紀至六世紀初，有八大寺院，僧徒主客常至萬人，學習大乘、小乘并吠陀、因明、聲明、醫方明等，為印度佛教的最高學府。
唐代玄奘、義淨等曾在此留學多年。
十二世紀末以後被毀，近世紀以來才發掘出一部分遺迹。
[32]八大佛塔：也稱八行佛塔，善逝塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔和涅槃塔。
[33]大藏經中，宋朝法賢所譯的《佛說八大靈塔名号經》中雲：“二十九載處王宮，六年雪山修苦行……然後牟尼入涅槃。
”
[34]夏令安居：律藏中制定比丘、沙彌僧衆，立誓承諾于前夏或後夏三個月中，不越出界外至黎明猶不還寺，不興僧伽内讧，勤求聞修，維修寺廟傾圮等。
[35]優婆離：釋迦佛十大聲聞弟子之一，持律第一。
[36]十非事：一、作非法事，口呼”負負“即可聽許；二、作犯僧殘，得人随喜，即可聽許；三、病中飲酒，狀如水蛭吮吸，即可聽許；四、土為共用，不傷生命，兩手耕種，即可聽許；五、調鹽變味，非時而食，即可聽許；六、用齋之後，行程逾越半俱盧舍，再次用餐，即可聽許；七、用齋之後，食物未作餘食法者，兩指拾食，即可聽許；八、攙和定時及不定時食品，非時食用，即可聽許；九、卧具補某，不必如來一卡，即可聽許；十、沙彌頭上，頂戴小龛，内置缽盂，花鬘為飾，若得設進金銀，便自接觸，即可聽許。
[37]相順長淨：也叫相順布薩。
比丘長淨之一。
能使今生煩惱寂滅，增上戒清淨，故名為相順長淨。
[38]吉祥長淨：也叫吉祥布薩。
比丘誦戒淨善之僧制，為共同布薩中不定時布薩之一。
每逢安位開光等吉祥時辰，及為轉化旱、澇、暴君等不吉祥事為吉祥而舉行的臨時布薩。
[39]說一切有部七部：根本一切有部、迦葉部、護地部、護法部、多聞部、紅衣部、分别說部。
[40]大衆部五部：東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部和說假部。
[41]上座部三部：祗陀林住部、無畏山住部和大寺住部。
[42]正量部三部：雞胤部、守護部、犢子部。
[43]十六大阿羅漢：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦裡迦尊者、伐阇羅佛多尊者、跋陀羅尊者、迦羅迦伐蹉尊者、迦諾迦跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、羅怙羅尊者、注荼半托迦尊者、賓度羅跋羅堕尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、蘇頻陀尊者和阿秘特尊者。
[44]頭陀行：有十二頭陀行，即持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若（寂靜處）、常住樹下、常露地坐、常住屍林、常期端坐、随處坐。
如此十二種苦行，以針對修治貪著衣食居住。
[45]羅睺羅：釋迦佛十大聲聞弟子之一，重戒第一，即釋迦佛未出家前之子。
[46]薛禅皇帝：元世祖忽必烈（1215-1294）。
與八思巴同時，元朝第一代皇帝。
1260-1294在位35年。
1264藏曆第四丁卯的甲子年，遷都北京。
1271年，改國号為元。
尊八思巴為帝師。
[47]五部佛：不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧遮那佛。
[48]事續：主要講沐浴、清潔等身外舉止以行密乘之行，亦稱事部。
[49]行續：平等修持身語外業，以及内心三摩地行，名内外續，亦稱行部。
[50]瑜伽續：以修習内心方便瑜伽為主，或以修習能知能證若深若廣勝義世俗二谛和合相應無二之定為主，亦稱瑜伽部。
[51]簪劄貢美：譯言八戒居士皎月。
公元七世紀時，印度佛學家。
[52]紮謝堅山：即瑪拉雅山。
瑪拉雅，梵意為香山。
藥都善見城西一山名。
盛産岩精、寒水石等藥物。
[53]波羅奈斯：印度恒河流域羅河和奈斯河間的一座城市名，譯言江繞城。
釋迦牟尼佛成道之後，于此城東北十餘裡之鹿野苑，為五比丘初轉四谛法輪。
[54]八大持明：布瑪莫劄、吽嘎日、文殊友、龍樹、紮巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。
[55]依、近依、修：是依修四支中的三支。
[56]四業：息業、增業、懷業及誅業。
[57]誅業：四業之一，伏業。
以焚燒、鎮埋、投擲等威猛之法誅滅怨敵邪魔之業。
[58]八大共同成就：妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隐形、不死、除病。
也有其餘說法與此稍異。
[59]依修四支：密宗術語，指依、近依、修、大修。
[60]巴色朗：赤松德贊時一大臣，預試七人之一。
[61]巴協：别名《桑耶寺詳志》。
巴色朗著。
書中對八世紀吐蕃王赤松德贊時期的曆史記載較詳。
除主要講述桑耶寺建成後佛教在西藏的弘揚情況外，亦有唐蕃關系、藏印佛教交往、藏王王诰以及建立譯場翻譯佛經等當時政治制度和經濟文化發展方面的情況記述。
[62]在家道德規範十六條：是吐蕃王松贊幹布制定的，1、敬信三寶；2、求修正法；3、報父母恩；4、尊重有德；5、敬貴尊老；6、利濟鄉鄰；7、直言小心；8、義深親友；9、追蹤上流，遠慮高瞻；10、飲食有節，貨财安分；11、追認舊恩；12、及時償債，秤鬥無欺；13、慎戒忌妒；14、不聽邪說，自持主見；15、溫語寡語；16、擔當重任，度量寬宏。
[63]十八界：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
[64]紅山：布達拉宮所在山的舊名。
[65]十二地母：立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祗女神：遐迩名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母，為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母，為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母，為四女醫神。
[66]十三革繞神：藏地十三尊神，唐古拉山神雅耶，雅拉香波、藏拉秀耶、命神剛嘎、覺欽東熱、多拉香則、玖拉擦則、剛嘎耶則、色熱年波、則欽東察、西欽繞诶、哲欽東俄、哦或瓦德。
另外還有法王松贊幹布、赤松德贊所依的十三革繞護法神。
[67]二十一優婆塞：藏地二十雪山及達吉山的山神，念唐神多吉秋繞、底斯多吉剛嘎、瑪布繞、芒卡剛、哦列剛、香達古剛、剖瑪剛玖、革拉卡熱剛、藏革覺姆卡繞剛、多吉剛瓦桑波、嘉則德剛、拉雪剛、才讓剛、那南剛、德珠剛、哦得貢嘉、多吉香波、薩吉剛、霍瓦剛桑、匝熱多吉德珠、貢波拉剛。
[68]劄馬翁布園：在今劄囊縣桑耶區，是吐蕃王赤松德贊王宮所在地。
[69]圓光：鏡等之中所顯現的景象來觀察吉兇的一種占蔔術。
[70]燒施：也叫火供，梵音護摩，以燃燒漿樹等進行的火祭。
[71]八小洲：身洲、勝身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、勝道行洲、惡音洲及惡音對洲。
[72]王妃的三洲：指藏式、漢式、尼泊爾式的三種建築。
[73]親教師：傳授出家戒或近圓戒的和尚。
[74]羯磨師：五種軌範師之一，于僧伽中為受戒者告知白四羯磨之比丘。
[75]屏教師：《毗奈耶經》所說五軌範師之一。
具增添法，離四避去，善于盤诘受戒者有無礙難；通過一白羯磨，在僧伽中命為屏教師；然後啟迪盤诘受戒者，并向僧伽告白的戒師。
[76]四大供養：每年定期在拉薩大昭寺供養律藏；在昌珠寺供養論藏；在桑耶寺供養經藏和大菩提等四種宗教活動。
[77]上分對法：即《大乘阿毗達磨集論》，印度無著論師所著有關共乘攝頌，五卷。
印度燃燈智尊者與西藏譯師戒勝共同由梵譯藏，并加校訂。
[78]下分對法：即《阿毗達磨俱舍論》，印度論師世親所著小乘論典，正文為偈頌，分八卷。
[79]四大遍處：遍處，是指于禅定獲得自在之瑜伽師，憑依定力，以四大等為所緣，使之随欲自在變化，所謂遍者，即廣大無量之義。
遍處有十，即地水火風四大、青黃白赤四顯色、空無邊及識無邊之十法。
四大遍處就是其中的觀地水風火的遍處，例如，以地大為所緣，能變一切方位處所皆成地蘊。
其餘類推。
[80]飲血金剛：是喜金剛的别名。
[81]三根本：上師、本尊、空行。
[82]五明：聲明、因明、醫方明、工巧明、内明。
[83]《因明七論》，古印度因明家法稱發揚陳那所著《集量論》的七部注釋，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《诤理論》。
前三者釋因明之本體，後四者釋因明的組成部分，故有三本四支之稱。
[84]七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。
[85]《龍欽七寶藏》：《實相寶藏論》、《法界寶藏論》、《如意寶藏論》、《竅訣寶藏論》、《句義寶藏論》、《宗派寶藏論》、《勝乘寶藏論》。
[86]《三休息》：《心性休息》、《禅定休息》、《虛幻休息》。
[87]《三自解脫》：《心性自解脫》、《法性自解脫》、《等性自解脫》。
[88]經幻心三部：甯瑪派生起次第、圓滿次第、大圓滿之三部密典，即《經部·集密意續》、《幻部·密藏續》、《心部·十八母子續》。
[89]勃津：地在今新疆維吾爾自治區喀什以南，西藏阿裡北部，與克什米爾接壤。
[90]本師十二相：指釋迦佛從降天至涅槃之間的十二個過程。
[91]救八難度母：能救獅、象、火、蛇、賊、鐐铐、水、非人等所緻八種災難的救度佛母。
[92]三部怙主：文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩。
[93]藏合：容量單位，舊時一藏升的六分之一。
[94]遍處：于禅定獲得自在之瑜伽師，憑依定力，以四大等為所緣，使之随欲自在變化。
所謂遍者，廣大無量之義。
[95]腭酥：藏俗在初生嬰兒或幼駒腭上塗上酥油，使之學會吮吸。
[96]《示密篇》：松贊幹布告誡其孫芒松芒贊有關佛學見、修、行方面的書籍。
[97]大升：舊時，西藏某些地方使用的一種廣底狹口的容量器具，較一般藏升大二、三倍。
[98]蘭劄字：古印度天城體梵文字母，七世紀時由土彌桑布劄根據此字體造成藏文的楷書字形。
[99]烏爾都文：古印度文之一種。
有說土彌桑布劄摹仿此種字體創造藏文行書。
[100]元音數術：用梵文元音字母作為計算曆數和占蔔的符号。
[101]發新：1、出家時親教師親自剃去的一撮發；2、幼兒第一次剃發時獻給上師以求長壽的一撮發。
[102]三區：古代藏文典籍中，劃分青康藏地區時，說衛藏為教區，多堆為人區，多麥為馬區。
[103]噶丹赤巴：繼承噶丹寺中宗喀巴法座者。
拉薩三大寺僧侶在傳大召期間，考得有名次的格西學位，轉入上密院或下密院修學密乘，充當密院維那師、領唱師、堪布、退位堪布、噶丹寺東院或北院法主以後，遇缺可以依次升任此職。
[104]哲蚌寺：格魯派前藏三大寺之一。
公元1416明永樂十四年丙申，降陽曲傑劄西巴登所倡建。
公元1642年五世達賴喇嘛在寺中噶丹頗章建立地方政權，為格魯派開始幹預西藏地方政治之始。
[105]天然觀音：也叫滿願觀音像，西藏吉隆縣觀音寺中的旃檀觀音像。
[106]修供：修供儀軌，密乘為本尊而進行修習、供奉、贊頌等。
[107]羅班：即羅匝瓦和班智達，羅匝瓦是譯師，班智達是大智者。
[108]師君三尊：蓮花生大士、靜命論師及法王赤松德贊。
[109]三聚：1、白天集聚人類；2、夜晚集聚非天；3、早晚集聚食财。
[110]七寶：噶當七寶，噶當派所傳釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、度母、不動佛四本尊和經律論三藏故，總稱七出世法。
[111]具花箭者：魔王波旬。
[112]下區青康六高地：也叫下區朵甘思六岡。
古代藏文典籍中分康青藏地方為上中下三區。
下區青康一帶，依水流和山勢起伏情形，又分為色莫岡、擦瓦岡、瑪康岡、繃波岡、馬雜岡和木雅熱岡。
金沙江和雅砻江間偏北地方為色莫岡，怒江和瀾滄江之間為擦瓦岡，瀾滄江和金沙江間偏北地區為瑪康岡，金沙江和雅砻江間偏南地區為繃波岡，青海省境黃河以南至雅砻江上遊以東為馬雜岡，雅砻江中遊以東為木雅熱岡。
[113]攝壽儀軌：攝神、仙、器、情世間之一切壽命精氣，入于人身，使之延壽的儀軌。
[114]市民監：原西藏地方政府監視城市俗家居民的官吏。
[115]矛幡：系在戟矛頸部的彩綢。
[116]羅匝瓦：即是譯師。
[117]贊古卓列神：是阿拉達孜神山的山神。
[118]觀音刹土：一是印度持舟山、二是南海普陀山、三是西藏布達拉山。
[119]那個山溝裡：就是大恩上師法王如意寶晉美彭措生前曾經住的喇榮地方。
[120]忿怒金剛：蓮花生大士八種形象之一的名号。
[121]壘環式：佛教資糧田觀想法之一，觀想主尊高居中央，諸菩薩護法環坐圍繞，座次環環相套，中高外低，壘成半球體狀。
[122]一卡：拇指尖至中指尖伸開的長度，相當于十二指寬。
[123]中座：入座修行，将白晝和夜間各分為初、中、後三段時間，中間一段或第二階段稱為中座。
[124]這是取受、享用悉地的咒語。
[125]太一濟世地母：十二地神母之一。
[126]手鼓：可以左右兩面搖擊的一種小鼓，是密宗修行者所擁有的樂器之一。
[127]夏營地：主要指水草豐富的夏季牧地。
[128]乞身：指要投生為他的兒子。
[129]泉水：現今色達喇榮五明佛學院的龍泉水。
[130]瓦述：藏區一氏族名。
此一氏族散居在青康交界牧區中，是十八述氏家族之一。