管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，輿人有獻誦矣。
」澄意納其言，託辭自罷，乃答曰：「文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。
今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，復何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可於常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。
禮，兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂。
聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。
」
澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿，尋加威遠將軍。
普惠既為澄所知，歷佐二藩，甚有聲譽。
旋京之日，裝束藍縷，澄賚絹二十匹以充行資。
還朝，仍羽林監。
又澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲雲「康王元妃之碑。
」澄訪於普惠。
答曰：「謹尋朝典，但有王妃，而無元字。
魯夫人孟子稱『元妃』者，欲下與『繼室聲子』相對。
今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假『元』字以別名位。
且以氏配姓，愚以為在生之稱。
故春秋，『夫人姜氏至自齊』，既葬，以諡配姓，故經書『葬我小君文姜氏』，〔二〕又曰『來歸夫人成風之襚』。
皆以諡配姓。
古者婦人從夫諡。
今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱烈懿乎？」澄從之。
及王師大舉，重征鍾離，普惠為安樂王詮別將長史。
班師，除揚烈將軍、相州安北府司馬。
遷步兵校尉。
後以本官領河南尹丞。
世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。
驍騎將軍刁整，家有舊訓，將營儉葬。
普惠以為矯時太甚，與整書論之。
事在刁雍傳。
故事：免官者，三載之後降一階而敘，若才優擢授，不拘此限。
熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學，依才優之例，宜特顯敘，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。
朝議以不降階為榮。
時任城王澄為司空，表議書記，多出普惠。
廣陵王恭、北海王顥，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，詔群僚會議。
普惠議曰：「謹按二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命於天子，為始封之母矣。
喪服『慈母如母』，在三年章。
傳曰：『貴父命也。
』鄭注雲：『大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。
父卒則皆得申。
』此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重顛倒，不可之甚者也。
傳曰，『始封之君，不臣諸父昆弟』，則當服其親服。
若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。
何以明之？喪服，『君為姑姊妹女子嫁於國君者』，傳曰：『何以大功？尊同也。
尊同，則得服其親服。
諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。
』然則兄弟一體。
位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。
故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。
名例不同，何可亂也。
禮，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。
太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過。
服問曰：『有從輕而重，公子之妻為其皇姑。
』公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。
承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟！經曰，『為君之祖父母父母妻長子』，傳曰：『何以期？父母長子君服斬，妻則小君。
父卒，然後為祖後者服斬。
』今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。
議者近背正經以附非類，差之毫毛，所失或遠。
且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？記曰：『從服者，所從亡，則已。
』又曰：不為君母之黨服，則為其母之黨服。
〔三〕今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。
今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。
敢據周禮，輒同三年。
」
當時議者亦有同異。
國子博士李郁於議罷之後，書難普惠。
普惠據禮還答，鄭重三返，郁議遂屈。
轉諫議大夫。
澄謂普惠曰：「不喜君得諫議，唯喜諫議得君。
」
時靈太後父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。
普惠以前世後父無「太上」之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。
會聞胡家穿壙下墳有磐石，乃密表曰：
臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。
必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。
竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。
故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎？而「太上」之號，竊謂未衷。
何者？易稱：「天尊地卑，乾坤定矣。
」故曰「大哉乾元」，又曰「至哉坤元」。
明乾坤不可並大。
禮記曰：「天無二日，土無二王。
嘗禘郊社，尊無二上。
」明君臣不可並上。
伏見詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。
夫人蒙號於前，司徒繫之於後，尊光之美盛矣。
竊惟高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。
皇太後稱令以繫敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒之為太上，恐乖繫敕之意。
春秋傳曰：葬稱公，臣子辭。
明不可復加上也。
書曰：「茲予大饗于先王，爾祖其從與饗之。
」司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈後」，乃帝者之事。
晉有「小子侯」，尚曰僭之於天子。
司徒，三公也，其可同號於帝乎？孔子曰：「必也正名，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
」易曰「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可踰」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。
又曰：「困於上者必反於下，故受之以井。
」比剋吉定兆，而以淺改蔔，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。
伏願聖後回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不踰之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。
臣聞見災修德，災變成善。
此太戊所以興殷，桑穀以之自滅。
況今蔔遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏於千載，恐貽不言之咎。
且君之於臣，比葬三臨之，禮也。
司徒誠為後父，實人臣也。
雖子尊不加於父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰「女子有行，遠父母兄弟」。
況乃應坤之載，承天之重，而朔望於司徒之殯，晨昏於郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。
離宸極之嚴居，疲雲蹕於道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。
伏願尋載馳之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。
臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。
太後覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元叉、中常侍賈璨監觀得失。
任城王澄問普惠曰：「漢高作帝，尊父為太上皇。
今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。
且君舉作則，何必循舊。
」對曰：「天子稱詔，太後稱令，故周臣十亂，文