胎藏金剛菩提心義略問答抄第一

五教佛身衛護金剛。

    如義釋雲。

    生身佛有五百執金剛神。

    常以衛護之。

    法身佛有無量執金剛神為内眷屬。

    又大般若經雲。

    得不退轉菩薩常有五族金剛神王而守護之。

    又注梵網經雲。

    昔王千子發心成佛時有二兄。

    誓成執金剛神護千佛法。

    又密迹力士經雲。

    有力士名密迹金剛。

    九佛身金剛。

    如金剛界五部三十七尊金剛。

    又如大日經宗金剛部衆金剛。

    十五智金剛。

    如真如法界五智三十七智一百八智一切理智金剛（雲雲）又界有十如十法界。

    一一切如來界乃至十一切地獄界。

    法華呼為諸法實相十如。

    今宗名為金剛界也。

    又頂有十。

    佛界自有十界十如。

    天台呼為無上相乃至無上本末究竟等。

    今宗名金剛也（雲雲） 二别釋五部三摩地五相成身。

    問。

    五相成身何等。

    答。

    菩提心論雲。

    一是通達心。

    二是菩提心。

    三是金剛心。

    四是金剛身。

    五是證無上菩提獲金剛堅固身也。

    然此五相具備方成本尊身也。

    問。

    何名通達心等耶。

    答。

    如瑜伽雲。

    即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中。

    是通達心也。

    次雲。

    汝心本如是為客塵所翳。

    菩提心為淨。

    汝觀淨月輪得證菩提心。

    是菩提心也。

    次雲。

    菩提心堅固。

    複授心真言觀金剛蓮華。

    是金剛心也。

    次雲汝于淨月輪觀八葉蓮華令普同法界。

    唯一大蓮華界。

    是金剛身。

    次雲。

    觀身為本尊。

    複授此真言是證無上菩提也。

    私雲。

    此五相成身通五部也。

    但月輪上種子三摩耶五部不同。

    今雲。

    金剛蓮華是金剛部。

    兼蓮華部耳。

     問。

    一一釋名雲何。

    答。

    一切衆生元有真如淨心名幹栗馱耶。

    是心真實義。

    諸經論中此心名為真如法性此心元有覺性之心名曰質多。

    遮字為帶三昧聲呼質遮是諸法不遷動義。

    多是如義體義。

    不遷動體即是佛性。

    名曰普賢大菩提心。

    此有三義如菩提心論。

    一名無覺了。

    二名淨法界。

    三名實相般若波羅蜜海。

    即性得三智。

    如次一切智道種智一切種智。

    若在因中亦名三慧。

    如智度論道慧道種慧一切種慧因中總别。

    若至果地亦名三智。

    如智論雲。

    一切智道種智一切種智果上總别。

    金剛三昧亦雲。

    等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。

    今于第九淨識真如理處通達性得本有佛性大菩提心故名通達本心也（雲雲）于性得菩提心發修得菩提心名菩提心也（雲雲）為欲加持此菩提心能令堅固猶如金剛于心月輪令觀金剛。

    故名金剛心也（雲雲）令心金剛為蓮華界攝入自身名金剛身（雲雲）以金剛身為本尊身名證無上菩提也（雲雲）問。

    前雲煩惱即菩提非謂煩惱中有菩提。

    而何文雲本心月輪在輕霧中。

    亦雲我已見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等為客塵所翳等耶。

    答。

    此法元是等覺菩薩所觀。

    故與妙覺所見唯隔一重如見日月在輕霧中。

    初心行人亦效此觀唯在心垢滅。

    取證如反掌。

    然言心月為客塵翳者。

    謂迷悟相對名為客塵。

    自心未悟名為所翳。

    非謂自心為他塵翳。

    且如貪心體非煩惱名離煩惱。

    若因貪心身心逼惱名為煩惱。

    具如前釋（雲雲） 問。

    金剛頂經及菩提心論等雲我見自心形如月輪。

    是為本心形相團圓故如世間月輪。

    為當本心功德圓滿故喻月輪圓滿耶。

    答。

    兩義俱然。

    且一切衆生本有菩提淨心與一切佛本心一體。

    法界為量團圓皎然如世滿月。

    故有諸尊皆處月輪。

    或時行者本尊心前觀滿月輪。

    此法圓明難了更以世月為喻。

    問。

    何以得知有此二義。

    答。

    略出經雲。

    又觀心月極令清淨彼月輪者是大福德所成。

    從菩提心生。

    即是佛性。

    自性清淨無諸垢穢。

    圓明澄寂喻如月輪。

    諸佛菩薩名菩提心。

    行者既見智所成月白言。

    世尊我見月輪清淨性相。

    又金剛頂經三十七尊心為月輪形。

    三十七尊身依月輪住。

    是法月輪。

    菩提心論雲。

    一切有情悉含普賢之心。

    我見自心形如月輪。

    何以故。

    以月輪為喻為滿月圓明體則與菩提心相類（文）是喻月輪。

     問。

    若喻圓明者亦可喻鏡等。

    何故必以月輪為喻。

    答。

    菩提心論雲。

    凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩（文）問。

    先月十六分雲何。

    答。

    論雲。

    凡月有一分明相。

    若當合宿之際但為日光奪其明性所以不現。

    後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙（文）故知晦夕日月相并之際。

    為日光奪月光全隐。

    若于日月一分相過之後必有月光小現。

    以此小分合後月十五日十五分為十六分。

    問前月晦夕是十五黑分之一也。

    何言少分明現耶。

    答。

    地上一寸之影天上萬裡之光。

    然百二十刹那為怛刹那量。

    此三十須臾此三十晝夜。

    故地上刹那一寸之間必是天上萬裡相過。

    日輪五十一由旬。

    一由旬四十裡。

    月輪五十由旬。

    五十由旬是二千裡二千裡。

    月萬裡相去。

    豈得無光。

    問。

    天竺黑前白後。

    而何故論雲後起日初日日漸加耶。

    答。

    是譯者回天竺語随唐國法例如律中四月十六日為前安居等。

    亦如宿曜經正月元日為一日等。

    其例甚多（雲雲） 問。

    論雲雲何能證無上菩提。

    當知法爾應住普賢大菩提心。

    一切衆生本有薩埵為貪瞋癡煩惱所縛故。

    諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中觀日月輪。

    由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分别（文）今疑此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵同異雲何。

    答。

    一切有情本有普賢菩提心名曰質多。

    是約法得名也。

    本有心城三十七尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。

    并是性得三十七尊也。

    若發菩提心以去所觀三十七尊皆是修得三十七尊也。

    故約性得是同。

    若約修得即異。

    問。

    若爾性得心月輪形有十六分耶。

    為當有一分耶。

    答。

    既雲滿月故知有十六分。

    問。

    若爾何故論雲一切有情于心質中有一分淨性。

    衆行皆備。

    其體極妙皎然明白。

    乃至輪回六趣亦不變易如月十六分之一（文）耶。

    答。

    本有普賢薩埵之所外薰習一切衆生自然必有覺了之義。

    所謂外道凡夫種種邪推皆求順理解脫之氣分也。

    喻如月十六分之一。

    此普賢心具三十七尊之性。

    喻如月光為日光奪皆雖不現而月體有十六分明性若于晦夕月光少現喻如修得大菩提心金剛薩埵。

    後月十五分明如金剛王等十五大菩薩。

     問。

    論雲本有普賢之心猶如滿月。

    亦雲有情心中一分淨性如月十六分之一。

    不雲本心薩埵如十六分之一。

    不雲修得薩埵如十六分之一。

    何故如此釋之。

    答。

    所言有情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。

    而上文雲形如月輪。

    下文亦雲如十六分之一。

    故知性得心月為三毒縛都如月光皆隐。

    若發菩提心觀性得心月亦如月光皆現。

    故雲我見自心形如月輪。

    唯以法門對當以月十六分喻十六菩薩。

    然以晦夜合宿刹那月光皆隐。

    若一分過月光少現。

    是同夜故。

    此夜一分之明亦暗亦明。

    故喻本有薩埵。

    亦喻修得薩埵。

    若不爾者豈有十六大菩薩初一性得後十五修得乎。

     問。

    若性得有三十七尊者。

    何故論雲一切有情悉含普賢之心。

    不雲含三十七尊之心耶。

    答。

    大蓮華三昧經雲。

    三十七尊住心城。

    遠離因果法然具。

    故知性得有三十七尊。

    而此論雲普賢之心者金剛頂經三十七尊皆名普賢故。

    問。

    抑三十七尊何等。

    答。

    論雲。

    于三十七尊中五方佛位各表一智也。

    東方阿閦佛由成大圓鏡亦名金剛智也。

    南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。

    西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法智。

    北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。

    中方毗盧遮那佛由成法界智為本。

    已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。

    四菩薩即業寶法金也。

    三世諸賢聖生成養育之母。

    于是印成法界體性中流出四佛也。

    四方各攝四菩薩。

    東方阿閦佛攝四菩薩。

    薩王愛喜也。

    南方寶生佛攝四菩薩。

    寶光幢笑也。

    西方阿彌陀佛攝四菩薩。

    法利因語也。

    北方不空成就佛攝四菩薩。

    業護牙拳也。

    四方佛各四菩薩為十六大菩薩也雲。

    次文亦有八供四攝合三十七尊也。

     問。

    論雲又摩诃般若經中内空至無性有性空亦有十六義者是例欤喻欤。

    答。

    亦例亦喻。

    何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空。

    且以十六空為處中義。

    又雖三十七尊且取十六大菩薩者是例也。

    又彼十六空對破十六有。

    今十六大菩薩亦破十六惑障。

    故亦喻也。

    問。

    若取例者何故不取三十七品以例三十七尊耶。

    答。

    為喻心月十六分且取世月十六分。

    不取三十七品也。

    若分别聖位雲。

    若依二乘次第而說。

    若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。

    若證自受用身佛必須三十七三摩地以成佛果。

    梵本入楞伽偈頌品雲。

    自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。

    并以法界身總成三十七。

     問。

    胎藏教中于凡夫内心八分令觀八葉蓮華。

    何故金剛頂中不明心處心。

    亦不令觀八分為八葉耶。

    答。

    彼中為開自心八葉佛身觀肉心八分為八葉蓮華。

    此中為開自心十六大菩薩隻肉團令觀月輪。

    非不明心處心也。

    故論亦雲。

    凡夫人心如合蓮華佛心如滿月（雲雲）此則凡夫心藏如合蓮華八分。

    若發一念菩提心即名佛心。

    故觀此肉心形如月輪。

    問。

    若爾此中隻可觀月輪。

    何故金剛身中于心月輪令觀金剛蓮華耶。

    答。

    第三金剛心中隻令心月加持堅固。

    第四金剛身中随三十七尊各觀其三昧耶。

    且于五部各有三昧耶形。

    于十六大菩薩各有其三昧耶形是秘法故。

    此中不明。

    今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心行法故（雲雲）問。

    論雲于肉心中令觀日月輪。

    而何此中隻說月輪不說日輪耶。

    答。

    一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等并約果地智德以日輪形觀本尊形。

    今約因果三昧進修以月輪形觀自心形。

     問。

    第五自身成本尊者成何尊耶。

    答。

    各随所尊成五部身（雲雲）問。

    若爾以諸菩薩為本尊者可以自身成菩薩身。

    今發大菩提心五相成身之人何成菩薩耶。

    答。

    論雲。

    若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。

    何者為次諸尊皆同大毗盧遮那佛身（文）故知成三十七尊身皆名成佛。

    問。

    若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口耶。

    答。

    若住佛位身等于口口等于心名三平等。

    故皆名爾。

    問。

    凡夫一念發菩提心皆名佛三平等耶。

    答。

    然何者未發心前尚名佛身。

    如蓮華三昧經雲。

    歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛（文）若發心去位位之中皆名佛身。

    如智論雲。

    發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七尊也。

    問。

    若爾此五位人皆可修此三摩地觀。

    何故前言此觀是從等覺入妙覺之行法耶。

    答。

    此五位人皆修此觀是真言門菩薩進修行法。

    若約諸教行人回入此教即有四人四時行之。

    何者此三摩地觀本是一切如來内證法樂現觀法門（一）故等覺菩薩進入妙覺時本修此法入佛内證（二）諸顯教中一切有緣得記之人入初住地成一分佛亦修此法入分内證（三）頓機凡夫直從凡地超入佛地亦修此觀超入内證（四） 問。

    何以知爾。

    答。

    心地觀經雲。

    一切如來受法樂由此安住法界宮。

    後身菩薩證菩提因此觀行得成佛。

    一切有緣得記人無非由此法修成。

    一切凡夫入佛地由此觀門速成佛（取意文。

    可檢正文。

    ）故知爾。

     問。

    若指其人是誰等耶。

    答。

    金剛頂經一切如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切如來集一切義成就菩薩（亦雲薩啭羅他悉地。

    亦雲悉達多）往詣現受用身告言。

    汝當雲何證大菩提。

    不知一切如來真實忍諸苦行等乃至五相成身流出三十七。

    是諸佛以内證法樂為令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。

    故具自他二受用義也。

    若守護國界主經釋迦菩薩經無量劫修菩薩行。

    至最後身六年苦行。

    坐道場時不能證無上菩提成毗盧遮那。

    時一切佛告言。

    汝當鼻端谛觀月輪中觀唵字。

    釋迦菩薩受教谛觀得成正覺。

    是後身菩薩也。

    若法華經龍女海中從文殊聞此經。

    得受記入初住。

    即往南方八相作佛之時必修此觀也。

    若十住斷結經菩薩獨覺之行佛。

    像法盡聞樹皮聲證無上道。

    顧視四方不見翼從。

    隐相秘形一如常人。

    此人亦可修此觀也。

    故今末世設修此觀即身成佛之人亦應隐形一如常人。

    非有緣人誰見其佛。

     問。

    法華龍女海中聞經即身成佛不用此觀。

    何雲必用此觀耶。

    答。

    有二理證。

    一心地觀經雲。

    一切有緣得記人無不由此法修成。

    二菩提心論雲。

    惟真言法中即身成佛。

    故是說三摩地法。

    于諸教中阙而不書（文）故知龍女既是有緣得記即身成佛之人故。

    必用此觀南方八相作佛也。

     問。

    伽耶山頂經有四種發心。

    一修發心。

    謂入初地。

    二行發心。

    謂次六地。

    三不退發心。

    謂八九地。

    四一生補處發心。

    謂第十地。

    又瑜伽菩薩地有十種發心。

    如彼四十六雲。

    能證菩提略有十種。

    一住種性。

    二已趣入。

    三未淨意樂。

    四已淨意樂。

    五未成就。

    六已成就。

    七未随決定。

    八已堕決定。

    九一生所系。

    十住最後有。

    法相三論宗等皆依此文雲龍女成佛是四發心中第四一生補處發心。

    十發心中是第九一生所系發心也。

    而今何言凡夫龍女聞經即身成佛耶。

    又十住斷結經文是菩薩方便示現獨覺之行。

    而今何言凡夫直入佛地耶。

    答。

    占察經明四成佛。

    一信滿成佛。

    二解行成佛。

    三地上成佛。

    四究竟成佛。

    謂一十信滿心示現成佛。

    二三十心解行位中皆現成佛。

    三初地以上示現成佛。

    四妙覺示現成佛言示現者。

    内證三身外現八相。

    今龍女成佛天台判為初住成佛。

    初住成佛即信滿成佛也。

    無量義經雲。

    佛滅度後持是經者即于是身得無生忍。

    生死煩惱一時斷壞。

    是無生忍即天台判為圓初住也。

    末代持經尚于即身入于初住。

    況于佛世豈無即身入初住者。

     問。

    仁王經雲。

    五千女人現身成佛者是佛世聞仁王經成佛也。

    胎經雲魔梵釋女皆不舍身不受身悉于現身得成佛者是無佛世自觀成佛也。

    無量義經雲持是經者即于是身得無生忍者是佛滅後持經成佛也。

    而何論雲惟真言法中即身成佛耶。

    若此等即身成佛人皆修此觀者。

    何故論雲是說三摩地法于諸教中阙而不書耶。

    又皆修此觀成佛者彼經力等即成不用。

    答。

    所言真言者。

    大日經義釋雲。

    梵音雲曼怛羅此雲真言。

    龍樹釋論謂之密号。

    實語如語不妄不異之語故名真言故。

    凡說真如法性教皆名真言故。

    凡說法華等諸大乘皆名真言秘密教也。

    唯法華等皆雖說此三摩地法而傳法菩薩阙而不書也。

    若于佛世聞經若于滅後持經心覺開解得成佛道。

    成佛道時内心觀法名三摩地。

    是名初住即身成佛。

     問。

    何以得知說諸真如法性皆名真言秘密教耶。

    答。

    蘇悉地經疏雲。

    有二種教。

    一顯示教。

    二秘密教。

    顯示教謂阿含深密等諸三乘教也。

    秘密教謂華嚴維摩般若法華涅槃等諸一乘教。

    秘密教亦有二種。

    一理秘密教。

    謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二。

    不說三密行相故。

    二事理俱密教。

    謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融不二。

    亦說三密行相故（取意。

    文）故知爾。

    問。

    若爾何故大日義釋極無自性心十緣生句攝華嚴般若不思議境界如實知自心名一切種智。

    攝佛性一乘如來秘藏耶。

    答。

    華嚴維摩般若中别教攝極無自性。

    此别教中說世俗勝義各别。

    其中圓教攝如實知自心。

    此圓教中說世俗勝義不二故不違也。

     問。

    馬鳴起信論雲。

    或說經無量劫修行成佛為懈慢衆生故。

    或說超地得成正覺為怯弱衆生故。

    而實菩薩必經三大阿僧祇劫然後成佛。

    無有超過之法。

    種性根等樂欲亦等。

    又入大乘論雲。

    菩薩雖超無數小劫而不能超大劫阿僧祇。

    而何今雲即身成佛耶。

    答。

    一切佛教成佛有五。

    毗昙論三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也（一）若智度論般若教幹慧等十地三乘共行。

    無量劫行菩薩是三乘通教成佛也（二）此二菩薩唯出分段。

    不至變易。

    若璎珞仁王五十二位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百千萬億僧祇菩薩是别教成佛（三）此一唯出分段同居士變易有餘土。

    不至變易外實報土。

    若華嚴四十二地。

    法華無量義等即身成佛菩薩是圓教成佛（四）是一出二死五住。

    若大日經十地此生滿足。

    尊勝瑜伽三瑜祇行一念超越。

    菩提心論若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位菩薩是真言門成佛（五）今起信論是五教中别教三大僧祇菩薩成佛。

    然龍樹智論雲。

    或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度衆生。

    或有菩薩初發心時與薩婆若相應。

    或有菩薩初發心時遊戲神通。

    淨佛國土成就衆生。

    譬如乘神通去者。

    發心即到。

    若乘馬行。

    若乘羊行者久久則到。

    或有不到。

    大日義釋以彼神通乘行菩薩為今真言行菩薩。

    又龍樹菩提心論雲。

    惟真言法中即身成佛。

    龍樹本師馬鳴。

    師弟不可違逆。

    故知依所弘經各說一教之義。

     問。

    抑言即身成佛者為即于一生成佛。

    為凡夫即身成佛。

    答。

    兩義俱得。

    即于一生成佛如前。

    又凡夫即身成佛者。

    如即身成佛義雲。

    六大無礙常瑜伽（體）四種曼荼各不離（相）三密加持速疾現（用）重重帝網名即身（無礙。

    法佛欤）法然具足薩般若。

    法佛成佛。

    心數心王過刹塵（無數）各具五智無際智（輪圓）圓鏡力故實覺智（所由。

    此四句明成佛二字）問。

     頌意雲何。

    答。

    若覺凡夫身中六大（地水火風空識）即是法界體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名即身成佛。

    彼義釋雲。

    初六大者。

    大日經雲。

    我覺（唵字義即識大）本不生（阿字義即地大）出過語言道（啭字義即水大）諸過得解脫（羅字義即火大）遠離于因果（吽字義即風大）知空等虛空（欠字義即空大）如是六大無礙相入常住不變故雲無礙常瑜伽。

    瑜伽此雲相應。

    相應者涉入義也。

    是舉法體。

    次四種曼荼各不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。

    是舉法相。

    次三密加持速疾現者修三密行加持速現大日。

    是舉法用。

    次重重帝網名即身者諸尊三密與我三密圓融無礙。

    猶如帝網名即身也。

    是舉無礙。

    次言心數心王過刹塵者。

    心王者體性智。

    心數者多一識智。

    是舉無數。

    次各具五智無際智者心王數各具五智無有際限。

    是舉輪圓。

    次圓鏡力故實覺智者心鏡寂照不倒不謬。

    是舉所由。

    此後四句共明成佛。

    問。

    天台有雲。

    一生心雖成佛本業報身必可舍也。

    有雲。

    父母生身變成法性。

    一切色心皆是法性。

    更何取舍。

    此二義中。

    今同何義。

    答。

    今同後義。

    即身成佛非今正論故且止之（上來略釋三摩地竟）已上略釋别名竟。

     菩提心義略問答抄卷第一 一校了點校了 保安五年（歲次甲辰）三月十三日書寫了 願以書寫功必為往生因金剛佛子順禅