胎藏金剛菩提心義略問答抄第三

尊秘中深秘觀中分四處輪随三部用别别作之。

    三部字中心上随安三部種子。

    于身四處别别觀。

    随三部四重并移中台随安本尊。

    若作别壇随作三重（雲雲）第四三部秘秘中。

    深秘行相前大日尊秘秘中深秘觀中。

    中台随安三部本尊（雲雲） 問。

    大日經雲。

    菩提心為因。

    大悲為根。

    方便為究竟。

    義釋以此三句總攝一部。

    上來所說諸行相等此三句中何句所攝。

    答。

    大日經抄記開此三句以為五句。

    一菩提心。

    二菩提行。

    三成菩提。

    四入涅槃。

    五起方便。

    上來行相皆具此等三句五句。

    彼抄記中六番說此五句。

     一者中台為菩提心。

    乃至世天為方便。

    如雲若凡進行有次第也。

    先依法持誦作真言手印等。

    觀于圓明。

    或但觀字。

    或但觀印。

    次當引外向内。

    此心八葉華台上為中台。

    其外八葉亦随佛位列布（又雲。

    此八葉即是大悲藏第二重）其身即是曼荼羅。

    從心以上為第一院。

    從心以下至臍為第二院。

    從臍以下為第三世天院。

    諸尊形色相好宛然其自身中而現對之。

    猶如親入佛會（雲雲）私雲。

    注以八葉為第二院。

    是約秘密法品别壇以說（雲雲） 二者世天為菩提心。

    乃至中台為方便。

    如雲若修行者因中說之。

    且如外院世天八心善根開發與正道相應。

    即是大悲胎藏華台之因也。

    如來以方便力而引導之。

    乃至令成就八心以來是外院之位。

    二乘亦在此内。

    次又知有勝法無上心稍進引入第二第三皆是大悲句也。

    次成佛果入中台即是方便句也（雲雲）三者約五佛四菩薩普賢為菩提心。

    乃至三重為方便。

    如雲然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。

    即一毗盧遮那身。

    為欲分别内證之德表示于外故于一法界中作八葉分别說耳。

    且如四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終不至大果。

    次文殊者大智慧也。

    先發淨菩提心如普賢觀經。

    毗盧遮那遍一切處常樂我淨之所攝成皆是淨菩提心也。

    次說第一義空。

    我心自空。

    善惡無主。

    觀心無心。

    法不住法等即妙慧也。

    次西北方彌勒即是大慈大悲。

    俱是第二句義也。

    若慧而無悲則方便不具不得成菩提也。

    次東北面觀音即是證也。

    行願成滿得入此華台三昧也。

    若就未成果時觀之差次淺深。

    今以佛平等慧觀從因至果但是一身一智行耳。

    若如來但住自證之法則不能度人。

    故漸次流出入第一院。

    次至第二院。

    次至第三院。

    雖作如此深淺皆是普現色身之境界也（雲雲）四者約諸尊種子第一字為菩提心。

    乃至第五字為方便。

    如雲又如字義即是此之次第也。

    初阿字在東方。

    如梵音字即有動首之義。

    以順世間法諸方中東為上故喻菩提心。

    最是萬行之初也。

    其名曰寶幢佛。

    次阿字是行也。

    若但菩提心而不具萬行終不成果。

    與先四菩薩不殊。

    其佛是華開敷也。

    次暗字三菩提也。

    以滿行故成正等覺。

    其佛名阿彌陀。

    即西方也。

    次惡是大涅槃。

    其字曰天鼓音。

    是正等覺之果果也。

    次惡即入中字。

    是方便也。

    此是毗盧遮那佛本地之身華台之體。

    超八葉絕方所。

    非有心之境界。

    唯佛與佛乃能知之。

    為念本誓開示大悲藏普引衆生入佛慧。

    故以加持神力普現身口意遍滿生死中。

    即是方便也（雲雲）又雲。

    如中台者一切本尊亦如此說。

    如金剛手種子字即成五事。

    tra是菩提心trA是行菩提。

    trAM是三菩提。

    traH是涅槃。

    trAH是方便。

    所以雲方便為後即此義也。

    如蓮華尊亦有五事。

    a是菩提心。

    A是行。

    aM是成菩提。

    aH是涅槃。

    aH是方便。

    如文殊以mu字為種子亦有五事。

    mu菩提心。

    mA行。

    maM成菩提。

    maH涅槃。

    mAH方便。

    餘一切尊種子字皆亦如是廣說。

    以是義故金剛手即是大日如來。

    觀世音亦是大日如來。

    文殊亦是大日如來。

    乃至鬼神八部一一亦有此義。

    乃至亦雲。

    準此說之萬德皆爾。

    猶如天台法身般若解脫。

    若但法身取德名之類與此相合也（雲雲） 五者約百字五論若就果地垂迹迦字是内為菩提心。

    乃至革（引）字是外為方便。

    若就引入佛果迦字是外為菩提心。

    乃至革（引）字是内為方便。

    其仰等五字随迦字輪或内或外。

    如雲百字輪外内一一作如是次第即是曼荼羅引入漸至中之義。

    此謂于因果若修行者初發菩提心。

    次進行。

    次成正覺。

    次住涅槃。

    次起方便。

    作如是次第也。

    若自果地說者即以迦字最在内。

    次乃至方便最在外也。

    其ka字同于阿體。

    即為法體之果不作菩提心因地之說也。

    從法身起應。

    次流面外以度衆生猶如曼荼羅自中台出至八部世天之位。

    又從外引入佛果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩提方便等也。

    其仰壤拏那麼等字亦随出入義或在百字内或在百字外也（雲雲） 六者約五色五大以黃地輪為菩提心乃至一切色空為方便。

    如雲又菩提心黃色是金剛性。

    次行赤。

    是火義。

    同文殊之義。

    萬行以妙慧為導。

    次成菩提白色。

    即是圓明究極之義。

    又是水義。

    如我昔所願今者已滿足。

    化一切衆生皆令入佛道。

    是起大悲也。

    次大涅槃迹極反本。

    薪盡火息。

    佛日已隐于涅槃山。

    故色黑也。

    中心空。

    具一切色。

    即是加持世界曼荼羅普門之會。

    畢竟清淨無所不有也。

    其百字輪所以從外向内亦是此義（雲雲） 問。

    何故菩提心為寶幢佛。

    乃至方便為毗盧遮那耶。

    答。

    抄記雲。

    寶幢佛是菩提心。

    如世軍中有幢。

    是衆中之首。

    軍之标幟。

    鹹所瞻望。

    進止之節莫不随之。

    猶如一切萬行以此菩提心為标為主。

    次華開敷佛是行義。

    十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉華滋榮可愛。

    次阿彌陀是受用佛。

    成大果實受用其果無量不思議現法之樂。

    次鼓音佛者方便也。

    既得大果豈自受用而已。

    乃為一切衆生演示。

    種種方便成所作智猶如天鼓之音無畏而成事業。

    又前雲北方阿閦者經誤也。

    此是瑜伽義。

    與此不相應。

    以鼓音為定也（雲雲私雲。

    前之具緣品白壇中雲北方阿閦。

    義釋雲。

    鼓音涅槃不動名為阿閦。

    而今雲誤。

    雲雲）私雲。

    彌陀受用其果是成菩提。

    鼓音所作已辨是大涅槃。

    大日遍一切處是方便（雲雲） 問。

    何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便。

    答。

    私雲。

    普賢是菩提心。

    文殊彌勒是大悲句。

    觀音是為究竟（雲雲）以為三句故無彼三。

    問。

    何故菩提心名普賢。

    乃至究竟為觀音。

    答。

    私雲。

    普遍賢善名為普賢。

    佛菩提心遍一切處賢善之義。

    如金剛頂宗雲。

    普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生滅。

    性相常住等虛空。

    一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。

    安住不動三摩地精勤決定名金剛。

    利衆生事諸悉地慈悲哀愍為加持。

    疏雲毗盧遮那雖久成道為諸衆生示适今證。

    緣本不生際而發大覺心。

    故雲菩提心。

    普者遍一切處。

    賢者最妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆平等。

    遍一切處奉事諸佛拔濟有情。

    故名普賢（文）若天台雲。

    梵雲颰修跋陀。

    此雲普賢。

    位居衆伏之頂。

    故名普賢（雲雲）曼蘇室利雲妙吉祥。

    古雲妙德。

    或雲妙音。

    佛大智慧。

    秘妙吉祥發生之義。

    如五字經雲。

    文殊是三世諸佛母。

    五佛頂宗雲。

    文殊是般若佛母。

    六度經雲。

    文殊持般若藏也（雲雲）梅怛哩（二合）也雲慈。

    如智光經雲。

    昔值彌勒如來最初發心。

    發心以來未會食肉。

    故名慈也。

    今生南天梅怛哩（二合）也聚落以慈為姓名。

    阿逸多此雲無勝。

    慈無勝上故名無勝。

    故是佛大慈悲之義（雲雲）阿縛路吉帝入縛（二合）羅雲觀自在。

    以蓮華眼觀世音聲遍令解脫。

    以蓮華音普為說法常得自在。

    行願圓滿乃得自在。

    故是佛大自在之義。

    如法華大佛頂經等雲觀其音聲即得解脫。

    應以三十三身得度者即現三十三身而為說法。

    注法華雲。

    亦觀世音。

    亦雲觀世志。

    亦雲觀世念（雲雲）又大日經義釋雲。

    普賢者。

    普是遍一切處。

    賢是最妙善義。

    謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。

    純一妙善備具衆德。

    故以為名。

    慈氏者謂佛四無量心。

    今以慈為稱首。

    此慈從如來種性中生能令一切世間不斷佛種。

    故曰慈氏。

    妙吉祥者。

    妙謂佛無上慧。

    猶如醍醐純淨第一。

    室利翻為吉祥。

    即是具衆德義或雲妙德。

    亦妙音也。

    即以大慈悲力故演妙法音令一切聞（雲雲）住心品此次安除蓋障。

    秘密品改此為觀自在。

    此四菩薩即是佛身四德。

    有所偏阙不成無上菩提（雲雲）問。

    八葉已有普賢文殊慈氏觀音。

    第一重亦有觀世音。

    第二重亦有文殊等。

    第三重釋迦眷屬亦有普賢文殊。

    此有何别。

    答。

    抄記雲。

    觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。

    即大日如來大法身也為度人故漸漸出于外。

    故次圖中複有文殊觀音等。

    以類可解也（雲雲）又義釋雲。

    執金剛對金剛智慧門。

    降伏方便。

    普賢對如如法身門。

    寂災方便。

    觀音對蓮華三昧門。

    增益方便。

    舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中（雲雲）私雲。

    八葉是大日尊八大法身。

    第一重上方遍知印等是法身德。

    南方金剛手等是般若德。

    南方觀自在等是解脫德。

    如涅槃經雲。

    三德秘密藏中安置一切衆生。

    我亦自安住其中（取意文）即是佛地三德秘藏（雲雲）第二重是等覺以還法身菩薩。

    如文殊等四法王子皆是其流（雲雲）第三重是變化生身。

    如文殊生南天多羅聚落等也（雲雲） 問。

    且約部主何故名遍知印。

    乃至何故名八方天護方神耶。

    答。

    私雲。

    一切佛心名遍知印。

    五輪率都婆塔火輪三角以為佛心。

    其壇圓形。

    團有八點。

    一切衆生亦與此相應。

    故肉心八分以為三角火輪。

    以此佛心遍知諸法名正遍知（一）心王毗盧遮那成正等覺時。

    一切心數莫不入此金剛界中變成智印。

    約菩提義。

    則有無量智印差别。

    約佛陀義則有無量持智印者。

    身口意密速疾無礙。

    手持金剛故名金剛手（二）諸執金剛一向是佛智印。

    今蓮華尊義兼定慧又兼慈悲。

    無累解脫如蓮出水。

    為表此義手持蓮華。

    故名蓮華手（三）第二重中東方金色世界文殊以表分佛智德（四）南方世界除蓋障尊以表分佛斷德（五）北方世界地藏菩薩以表分佛福德（六）西方世界虛空藏尊以表分佛莊嚴（七）第三重中釋迦是此世界主。

    故偏為其主。

    若瞿醯等列十方佛（八）八方世界八種天子以表諸方。

    諸世界中八種天衆皆攝八類（九） 問。

    此等所說更有大疑。

    何者華嚴經雲。

    大威光童子不可說不可說微塵數劫發心修行華藏世界成佛。

    名曰毗盧遮那亦名盧舍那。

    亦名釋迦牟尼（雲雲）觀佛三昧海經雲。

    昔有四比丘一施主發心修行。

    今作四方佛及此界釋迦（雲雲）法華經雲。

    大通智勝佛十六王子。

    今于十方現在作佛。

    東方阿閦。

    南方寶生。

    西方彌陀。

    北方釋迦（雲雲）如此一一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各别。

    非是一人變作。

    而今何雲中台三重皆是大日普賢色身。

    亦雲。

    真言行者觀此四重以為自身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶。

    答今真言門此問尤要。

    故略釋之。

    具緣品中。

    一切如來皆悉集會。

    漸次證入大悲胎藏發生三摩地。

    即從毗盧遮那佛身發生大悲胎藏生大曼荼羅王。

    各于八方本位而住。

    大日如來說大曼荼羅及大空三摩地。

    來集諸佛各以本所通達諸身說其差别三摩地法。

    意雲。

    一法性。

    心緣起變成一切衆生。

    一切衆生自他差别。

    一切衆生各從一門發心修行。

    等覺以還未達心本。

    猶有自他差别。

    故璎珞經雲。

    無明初起之相後身菩薩不知其初。

    入妙覺海時已達一心本源。

    前佛後佛一體不二。

    故最勝王經分别三身品雲。

    依第一身一切諸佛同體。

    依第二身一切諸佛同意。

    依第三身一切諸佛同事（雲雲）佛地經論雲。

    無漏界中一切諸佛無自他相（雲雲）起信論雲。

    若離轉識則一切諸佛無有彼此相見（雲雲）菩提心論雲。

    三世修行雖有前後。

    及證悟已無已今當（雲雲）故從大日門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。

    乃至若從閻王門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。

    若從大日門出一切大日同體而出。

    乃至若從閻王門出一切大日同體而出。

    故十方界自性身自受用身變化身等流身一切諸佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身今真言者發心修行成佛之時亦會已成大日一體。

    已成大日一體亦為自身曼荼羅也（雲雲）諸大乘中随緣異說。

    具檢别記（雲雲）問。

    若爾法相引楞伽四意趣。

    大莊嚴論四意趣雲。

    依法平等意趣故釋迦說言。

    我即過去燃燈佛等頂生王等。

    有何差别。

    答。

    彼依通教意。

    一切諸佛未達本體各有差别。

    故于異佛更釋平等。

    是龍樹一切一心識義。

    今一切衆生本是一心一心識。

    故達本源即會一體。

    與彼永異（雲雲）問。

    若爾一一諸尊皆具萬德。

    而何今雲寶幢佛是菩提心等普賢是菩提心等。

    不言一一諸尊餘德耶。

    答。

    一一諸尊雖具萬德。

    且約此界衆生宜聞方處。

    故以東方諸佛菩薩名菩提心等耳。

     問。

    若約此界方處而說即非法界宮中常住法體。

    答。

    其法界宮遍一切處。

    一一方處其大日尊令一切處如自見聞法界法。

    譬如天鼓不思自應。

    若雲此界方處非法界宮方處即是法界不遍一切處也。

     問。

    若随此界方處令見聞者是他受用若變化身。

    應非自性法身自受用身。

    答。

    抄記雲。

    法身而有自在神變加持。

    此不足疑也。

    然常途說法。

    或雲。

    法身淨寂如虛空。

    無所動作。

    都不說具足如是力用。

    以為凡夫起神變皆是有為之心。

    三昧之力。

    而不言法體。

    如是此其未了也（雲雲）又義釋雲。

    毗盧遮那本地法身住加持力。

    其所住處名佛受用身。

    心王如來而住其中既從一切處加持力生。

    即與無相法身無二無别。

    而以自在神力令一切衆生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。

    随其性分種種不同（雲雲）又雲。

    如來實相智身真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都名法界宮。

    以自在加持神心所宅名自在天王宮也。

    謂随如來有應之處無非此宮。

    不獨在三界之表也（雲雲）金剛頂疏亦雲。

    一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。

    非謂第四禅定（雲雲）故此宗義心王境界名色究竟為法界宮。

    以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。

    以佛法身住自受用加持身處自受法樂。

    如金剛頂三十七尊皆名自受用身。

    然複一切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名他受用。

    随衆生樂現生身佛名變化身。

    現雜類身名等流身。

    華嚴此身名為摩奴摩化身。

    如此四身皆是法身任運所作皆名法身。

    故瑜祇經雲。

    四種法身（雲雲） 問。

    俱舍成實宗雲。

    三千世界唯有一佛說法利生。

    法相三論同雲。

    自性法身住自性土遍一切處言亡慮絕。

    自受用身住自受土遍一切處言語道斷。

    他受用身住他受土大小不定。

    為十地菩薩現十種華藏。

    初地百葉。

    二地千葉。

    次第倍增說法利樂。

    大釋迦身為四善根菩薩等于一大世界示現一身說法利益。

    小釋迦身為三十心菩薩二乘六道于三千世界一一現一身說法利樂。

    又引楞伽三身皆說法文以為法身報身實不言說他受化身言說。

    華嚴以前二宗為大乘始教說。

    乃至圓教重重帝網華藏世界種性海等（雲雲）天台雲。

    圓教法身釋迦亦名毗盧遮那。

    其佛住處名常寂光。

    四十一地分證報身住果報土。

    分證法身住分寂光。

    此圓教佛他受用身現别教佛亦現十地能應報身。