李彪 高道悅
李彪，字道固，頓丘衛國人，高祖賜名焉。
家世寒微，少孤貧，有大志，篤學不倦。
初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。
晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱於名山，不果而罷。
悅兄閭，博學高才，家富典籍，彪遂於悅家手抄口誦，不暇寢食。
既而還鄉裡。
平原王叡年將弱冠，〔一〕雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之於郡，遂舉孝廉，至京師館而受業焉。
高閭稱之于朝貴，李沖禮之甚厚，彪深宗附。
高祖初，為中書教學博士，後假員外散騎常侍、建威將軍、衛國子，使於蕭賾。
遷祕書丞，參著作事。
自成帝以來至于太和，崔浩、高允著述國書，編年序錄，為春秋之體，遺落時事，三無一存。
彪與祕書令高祐始奏從遷固之體，創為紀傳表志之目焉。
彪又表曰：
臣聞昔之哲王，莫不亹亹孜孜，思納讜言，以康黎庶。
是以訪童問師，不避淵澤；詢謀諮善，不棄芻蕘。
用能光茂實於竹素，播徽聲於金石。
臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。
狂瞽之言，伏待刑戮。
其一曰：自太和建號，踰于一紀，典刑德政，可得而言也。
立圓丘以昭孝，則百神不乏饗矣；舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無兇人矣；制冠服以明秩，則典式復彰矣；作雅樂以協人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鰥，則人無怨曠矣；傾府藏以賑錫，則大賚周渥矣；省賦役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠邇，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質矣。
生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。
然臣愚以為行儉之道，猶自闕如。
〔二〕何者？今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，未識儉素之易長，〔三〕而行奢靡之難久。
壯制第宅，美飾車馬，僕妾衣綾綺，土木被文繡，僭度違衷者眾矣。
古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服各有差品，小不得踰大，賤不得踰貴。
夫然，故上下序而人志定。
今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡彫文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。
其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！漢文時，賈誼上疏雲「今之王政可為長太息者六」，此即是其一也。
夫上之所好，下必從之。
故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有飢人。
今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。
臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。
今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。
昔子產為政一年，百姓歌之曰：「我有田疇，子產伍之，我有衣冠，子產貯之，孰殺子產，吾其與之。
」及三年，乃改歌曰：「我有田疇，子產殖之，我有子弟，子產誨之，子產若死，其誰繼之？」然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。
今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。
既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。
然則儉約易以教行，華靡難以財滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。
故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。
此示儉於後王，後王所宜觀其意而取折衷也。
孔子為魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。
此示儉於後臣，後臣所宜識其情而消息之也。
前志雲：「作法於涼，其弊猶貪。
」此言雖略，有達治道。
臣之瞽言，儻或可採，比及三年，可以有成。
有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則穀帛豐，穀帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。
其二曰：易稱：「主器者，莫若長子。
」傳曰：「太子奉冢嫡之粢盛。
」然則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。
聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。
昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡於是乎習成懿德，用大協於黎蒸，是以世統生人，載祀八百。
逮嬴氏之君於秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，於是習成兇德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。
亡之與興，其道在於師傅，師傅之損益，可得而言。
益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。
衛翼良，成王正，周道之所以長久也。
損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。
左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。
夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。
昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。
博士張佚正色曰：「今立太子為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。
」光武稱善，曰：「置傅，以輔太子也。
今博士不難正朕，況太子乎？」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。
然則佚之傅漢明，非迺生之漸也，尚或有稱，而況迺生訓之以正道，其為益也固以大矣。
故禮曰「太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊」，明冢嫡之重，見乎天也。
「過闕則下，過廟則趨」，明孝敬之道也。
然古之太子，「自為赤子，而教固以行矣」。
此則遠世之鏡也。
高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。
」尚書李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。
伏惟太皇太後翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。
陛下幼蒙鞠誨，聖敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。
今誠宜準古立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。
其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王莫不勤勸稼穡，盈畜倉廩。
故堯湯水旱，人無菜色者，蓋由備之有漸，積之有素。
暨于漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之。
用能不匱當時，軍國取濟。
又記雲：國無三年之儲，謂國非其國。
光武以一畝不實，罪及牧守。
聖人之憂世重穀，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。
頃年山東饑，去歲京師儉，內外人庶出入就豐，既廢營產，疲而乃達，又於國體實有虛損。
若先多積穀，安而給之，豈有驅督老弱餬口千裡之外？以今況古，誠可懼也。
臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐糴積於倉，時儉則加私之二，〔四〕糶之於人。
如此，民必力田以買官絹，又務貯財以取官粟，年登則常積，歲兇則直給。
又別立農官，取州郡戶十分之一以為屯民，〔五〕相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘財