胎藏金剛菩提心義略問答抄第三

此圓教佛以勝應身現通教佛。

    以劣應身現藏教佛。

    又總判雲。

    若存三身法定不說報通二義。

    應化定說。

    若即三身俱說俱不說（雲雲）報通二義者。

    自受不說。

    他受定說（雲雲）今真言宗中胎華台唯有八葉。

    法身自受皆亦說法。

    與彼何會。

     答。

    俱舍成實。

    天台三藏。

    華嚴小乘（雲雲）法相所用。

    天台通教。

    華嚴始教（雲雲）三論所用。

    天台别教。

    華嚴終教（雲雲）天台圓教所用即是華嚴頓教圓教（雲雲）今真言宗所用。

    若與論之天台華嚴圓頓教義。

    若奪論之非前四教五教所用。

    此是事理俱密金剛界義。

    故與彼異。

    然中台上雖有八葉。

    八葉之下亦有不可說葉。

    法身自受雖俱說法不同前宗他受變化所說言音。

    天台亦雲。

    法身無說冥資一切。

    楞伽亦雲。

    法身放光常照一切（雲雲）今宗法身自受實以一切衆生國土萬法為體。

    一切諸法即彼說法。

    一切諸佛俱以一切衆生國土雖為法身三密自受用身自受法樂之法具。

    而衆生不知于中迷惑。

    故圓覺經雲。

    普賢汝當知一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立（雲雲） 問。

    若爾十界三種世間威儀言音心想一一皆是法身自受三密欤。

    答。

    大日經雲。

    身相舉動皆是密印。

    舌相言語皆是真言（雲雲）例之心想妄念皆是密觀（雲雲）又雲。

    如來住一切衆生種種威儀同其言音。

    而此一切智智一味（雲雲）文字實相義雲。

    五大皆有響。

    十界具言語。

    六塵悉文字。

    法然随緣有（雲雲）義釋亦雲。

    一切世界六趣言音皆是真言。

    然以佛迹始于五天以阿字等而為真言（雲雲）天台亦雲。

    百界千如名為諸法實相。

    即是三世諸佛所證境界。

    一色一香無非中道（雲雲）故知十界三種世間三業皆是法身自受三密（雲雲）天台雲。

    同居淨穢有餘實報寂光一處同體。

    凡聖異見。

    故法華雲。

    娑婆世界怛然平等。

    又維摩雲。

    釋迦以足按土此界變成淨土（雲雲） 問。

    若約此界見聞方處為諸尊位以表法界者。

    則若表東方一切用東。

    若表西方一切用西。

    何故不爾。

    答。

    自性自受更非方處。

    若他受變化方處不同。

    普賢觀雲。

    釋迦牟尼亦名毗盧遮那。

    其佛住處名常寂光。

    常波羅蜜所攝成處。

    樂波羅蜜所安立處。

    我波羅蜜滅有相處。

    淨波羅蜜不見身心相處。

    是自性身遍一切處。

    般若論雲。

    智集唯識通。

    如是取淨土。

    非形第一體。

    非莊嚴莊嚴。

    大日經雲。

    妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來出種性海中（雲雲）瑜祇經雲。

    大日如來四種法身住大菩提心殿。

    自性所成三十七尊俱。

    諸地菩薩俱不覺知。

    大日經義釋雲。

    此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。

    故壽量品雲。

    常在靈鹫山及餘諸住處。

    衆生見劫盡大火所燒。

    時我此土不毀。

    即此經瑜伽意也。

    天台記雲。

    常在之言是自受用。

    又天人常充滿。

    天是十地。

    人是三十心。

    是本時地（雲雲）金剛頂疏雲。

    毗盧遮那經雲。

    我昔坐道場降伏于四魔。

    以此得知毗盧遮那佛雖雲不久現證。

    而成佛以來甚大久遠。

    所以不說經劫數者。

    于經各有傍正義。

    故法華正破近成執故廣說塵劫事。

    今此經正顯頓證之相故廣演此現證相略說彼久成事。

    雖有傍正二佛不異。

    是故大唐大興善寺阿阇梨雲。

    彼法華久遠成佛隻是此經毗盧遮那佛。

    不可異解。

    又彼經為破三乘近情偏演說遠事。

    今此經為破顯教曆劫廣示不久現證。

    各有所以不可局執也（文）佛藏經雲。

    寂漠世界。

    有一切佛次第取佛壽入化娑婆。

    金剛頂宗雲。

    東方金剛威莊嚴界不動如來攝四菩薩。

    南方寶光明功德界寶生如來攝四菩薩。

    西方大蓮華法藏界觀自在王如來攝四菩薩。

    北方變化作用界不空成就如來攝四菩薩。

    菩薩處胎經雲。

    釋迦示現報身菩提樹下大蓮台上。

    名号相好百千萬億。

    是佛初地之相。

    華開敷佛阿彌陀佛等亦證此地。

    其二地以上不可說。

    華嚴經雲。

    華藏世界毗盧遮那亦名盧舍那。

    亦名釋迦。

    摩诃俱膝絺羅經雲。

    彌陀處百葉台。

    梵網經雲。

    盧舍那坐千葉台。

    是他受用有方處也。

    梵網經雲。

    從華藏界東方來入八千返。

    先入第四禅中說魔受化經。

    次入都率。

    次下閻浮八相成道。

    是變化身。

    故以釋迦安第三重東門中也（雲雲）華嚴雲。

    普賢唯依如如不依國土。

    是自性身。

    又雲。

    普賢一毛孔中有不可說微塵佛刹。

    是自受用。

    理趣釋雲。

    普賢于色究竟成受用身。

    為伏九十五種外道下南閻浮八相成道。

    是他受用。

    法華雲。

    從東方來。

    普賢觀雲。

    在東方淨妙國土。

    其國土相如雜華經已說。

    是變化身（雲雲）故即普賢安八葉中東南方也（雲雲）首楞嚴雲。

    文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。

    鴦掘經雲。

    文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶積佛。

    大集雲。

    未來成佛名普見如來。

    華嚴雲。

    文殊在東方金色世界。

    亦雲。

    在東北方清涼山中。

    亦名五頂山。

    是皆化迹。

    今以文殊在八葉中西南方也。

    又安第二重中東方（雲雲）又觀世音三昧經雲。

    觀音過去成佛名正法明如來。

    又經雲。

    在南海中補陀落山。

    大法鼓經雲。

    彌陀滅後觀音成佛名普光功德山王如來。

    今在極樂以為補處。

    是皆化迹。

    今安八葉東北方也。

    或雲。

    在西北葉（雲雲）彌勒經疏雲。

    慈氏在釋迦前十二年。

    滅生都率天。

    今安八葉西北方也。

    虛空藏經雲。

    虛空藏從東方來。

    或經雲。

    從西方來。

    或經雲。

    從南方來（雲雲）地藏經雲。

    地藏從南方來（雲雲）當知一切諸佛菩薩化迹無定方處。

    遍一切方故安諸方無複妨難（雲雲）問。

    行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊形耶。

    答。

    若金剛頂觀心處。

    心八分肉團以為月輪上觀四種曼荼羅身。

    今大日宗觀彼八分以為八葉上觀三種曼荼羅身。

    前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。

    是唯金剛頂說。

    今依大日經本尊三昧品雲諸尊有三種形。

    謂字印形貌。

    彼字有二種。

    謂聲及菩提心。

    印亦二種。

    謂有相無相。

    尊形亦有二種。

    謂淨非淨。

    彼二種尊形成二種事。

    有相故成就有想悉地。

    非想故随生非想悉地（雲雲）又金剛頂一一尊處皆觀月輪。

    今大日宗皆觀圓明（雲雲） 問。

    經意雲何。

    答。

    義釋雲。

    本尊者梵音娑地提縛多。

    若但雲提縛多者直雲所尊之義也。

    本尊亦雲自所尊謂自所持之尊也。

    彼字二種。

    謂行者最初修行字略有二種觀字義。

    一但觀菩提心。

    即是字也。

    謂阿迦遮吒多婆野等。

    但舉其首。

    然諸字皆是也。

    以為初首故雲。

    菩提心也。

    或觀字輪或觀種子皆是也。

    二或不觀字但念于聲。

    如鈴铎等印形。

    亦二種。

    謂有色即形是青黃赤白等色。

    形者方圓三角等形。

    屈申坐立及所住處之類也。

    印謂所執印。

    是刀棓罥索金剛杵之類也。

    初心約緣而觀先現畫尊等名為有形。

    後漸純熟但從心現不約外緣故雲無形。

    本尊形有二種。

    初因有相先觀圓明。

    佛菩薩印身以有想故名為非淨。

    由此有想住清淨處名為淨也（雲雲）轉字輪品亦畫三種。

    謂種子印尊形。

    随畫其一（雲雲）瞿醯亦同（雲雲）若集經畫三種。

    謂名号印尊形。

    随畫其一（雲雲）若具緣品義釋雲。

    凡畫諸尊先觀種子轉成尊身（雲雲）若瑜伽中先觀月轉。

    上觀蓮華上觀種子。

    轉成三摩耶形轉成尊身（雲雲）若秘密法品諸尊皆畫六種。

    謂種子及壇色。

    種子及三摩耶。

    印種子及本尊形（雲雲）私雲。

    字具五種。

    謂梵号。

    種子。

    真言。

    音聲。

    所诠（雲雲）印具五種。

    謂梵點。

    印。

    手印。

    三摩耶印。

    壇色印。

    所表（雲雲）尊具五種。

    謂主伴相好。

    五大色圖畫七寶。

    臘木雕鑄。

    所诠（雲雲） 問。

    何故本尊如是種種似世間事。

    答。

    皆是入佛法界法門标幟。

    若解一一門中實相義者當體皆是法界相貌。

    故義釋雲。

    如真言門有種種身印種種本尊。

    乃至具緣供養物一一支分聲字形色諸相不同。

    一一真言皆是如來妙極之語也。

    如真言中有質多字淺略釋隻名為心。

    若深秘釋質謂遮字帶三昧聲也。

    遮是無遷變義。

    無遷變義即是佛性。

    佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。

    是故定慧具足。

    多字是一切法如如解脫不可得義。

    若如是說心乃名妙極之語也。

    複如身印左手是三昧義。

    右手是般若義。

    十指是十波羅蜜義。

    五是一切智五輪譬喻義。

    如本尊形女是禅定。

    男是智慧。

    黃是金剛色。

    白是悲。

    赤是大慧。

    青是大定。

    黑是大力。

    乃至一切緣中皆有第一實際義。

    豈可如文生解耶（雲雲） 問。

    今如此文唯是法界表示。

    非是當體法界。

    何雲當體法界。

    答。

    如前所釋四種體義自可了知。

    若淺略釋字印形等是有相事表無相理（一）若深秘釋字印形等是佛心法表加持德（二）若秘中深秘釋字印形等是法身體現内證相（三）若秘秘中深秘釋字印形等是真如實理現真如實智（四） 問。

    且約佛部阿字率都婆印大日尊形作此四釋雲何。

    答。

    若阿字是天竺字。

    此是無義。

    以為種子表無生理（一）若阿字是佛心法。

    無量劫中以不生義而所加持故為種子能生佛身（二）若阿字是大日尊身口意密。

    分為四字。

    遍滿虛空無所不至。

    此字在第四禅以上十住菩薩住處淨土。

    大梵天王劫初傳世。

    世人不了根原佛身。

    但随大梵名為梵字。

    故以此字為佛法身（三）若阿字是法如如如如智随緣法相。

    是本住法法界法性法證法位。

    故以此字為理智法（四）若大日尊以率都婆形為三摩耶印。

    地方水圓。

    火三角風半月。

    空亦一切形具足為圓。

    此五成立名率都婆。

    為表此義定慧二手五輪和合以成其形。

    地水火如本。

    風峰如半月。

    空豎如一切形輪。

    五輪各以定慧成就如率都婆。

    定慧五輪之所成立（一）若此手印窣都婆是佛心法。

    無量劫中加持所持故。

    持此印即持佛身（二）若此手印若窣都婆是大日尊身口意密之所變成。

    若有情身若非情身當體法身。

    故持此印即持法身（三）若此手印若窣都婆皆法如如如如智随緣法相。

    故持此印即持印理智（四）若五大色顯形等相。

    若七種寶木石臘等。

    或繪或雕或鑄或印造大日尊像表大日法身（一）若此尊像是佛心法。

    無量劫中加持所說。

    故有效驗（二）若此尊像是大日尊三密之所變。

    當體法身（三）若此尊像是法如如如如智随緣法相（四）如說大日字印形者一切諸尊皆亦如此（雲雲） 問。

    前說阿字為東其佛寶幢。

    乃至惡（引）字為中其佛大日。

    何故義釋亦雲。

    阿字為中大日種子。

    乃至惡（引）字為北天鼓種子。

    答。

    若真言者初觀行時意處蓮台先觀阿字。

    若修行滿果德具足阿字為東惡（引）字為中（雲雲）問。

    前說四菩薩及中台如次黃赤白黑。

    乃一切色為菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。

    何故義釋亦約五色界道白赤黃青黑如次以為大日寶幢華開彌陀鼓音佛色。

    答。

    界道五色亦是初心觀行次第。

    染色次第。

    故四菩薩中台五色亦是果地佛德次第（雲雲） 問。

    諸尊種子。

    或菩提心字。

    或諸三昧字。

    或成菩提字。

    或入涅槃字。

    或大方便字。

    或二字或三字或四字或五字。

    而何今雲諸尊種字皆成五事。

    答。

    随有一音必有五事。

    且如文殊種子va字亦用vaM字。

    是菩提心vA行vA證vaM涅槃va方便。

    他皆仿此。

    又如觀音種子或用hrIH纥哩（二合引入）字。

    hrIH菩提心hI行hi證hrIH涅槃hrIH方便。

    一切諸尊二合種子亦然。

    若便啰乞叉（二合）尾哩也（五合）字以為種子亦準前釋（雲雲）若以怛啰（二合）吒二字為種子者。

    taTa菩提心taTa行taTa證taTaH涅槃taTA方便。

    乃至一切諸尊多字種子皆以最後字轉釋此五事（雲雲） 問。

    上來唯約種子以釋五事。

    若約印形亦釋五事。

    答。

    此問甚妙。

    今當略釋。

    有通有别。

    若通論之。

    如字五事印形亦然。

    且約大日若印若形寶幢印形是大日菩提心。

    華開印形是大日菩提行。

    彌陀印形是大日證菩提。

    鼓音印形是大日入涅槃。

    大日印形是大日起方便。

    若蓮華尊以安中台亦如前釋（雲雲）若金剛手以安中台亦如前釋（雲雲）乃至文殊釋迦閻王以安中台亦如前釋（雲雲）故義釋雲。

    唯有一事此即不虛。

    謂我即是。

    故瑜伽中。

    大日如來說言。

    我即乃至天龍鬼等（雲雲）若從世天發菩提心。

    入第二重修菩提行。

    入第一重證菩提果。

    入中台位入大涅槃。

    以大日尊起大方便。

    其字·印·形如是次第五事具足（雲雲）若别論之。

    大日一尊一阿字一窣都婆印一入定離毒害形自有五字。

    字為五點印為五用像為五觀。

    如是乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。

    準前釋之。

    且如世天事迹雖淺若開實性即是大日。

    凡諸種子無非阿字。

    諸尊手印無非五輪。

    一切尊像無非法身。

    才一觀行必起本願。

    一切諸尊四釋想之非遠非近無願不适。

    一念一塵法界同體。

    盡空海會常在一毛（雲雲） 問。

    何以得知才一觀行必起本願。

    盡空海會常在一毛。

    答。

    義釋雲。

    然此行者初行之時尚是凡夫。

    自無德力何能即成佛菩薩等道言而應耶。

    但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。

    若有衆生依我此法而修行之不虧法則我必冥應。

    或雖不來而遙加持之。

    若行人法則如法而不應起即是違本所願。

    故不得不應也。

    亦如方珠向月而水降圓鏡向日而火生因緣相應而無思念。

    此法亦可為喻。

    非是諸佛有心行而同凡夫之起應也。

    若不相應事緣有阙則本尊不加護念。

    故無應驗。

    非佛菩薩等之過也（雲雲）又雲。

    此經宗内證海會皆在此中。

    若才勸請則不起座不來而來（雲雲）又雲。

    如如來不思議境界經雲。

    普賢菩薩告德藏菩薩言。

    世尊。

    始從然燈佛所得受記已。

    即便入于如來不思議境界三昧常無功用。

    自然應現無量佛事。

    謂于虛空一毛端處有一切佛刹微塵等諸佛世界。

    于中或現兜率天。

    或從彼沒下生入胎。

    或現适生或現遊行。

    七步自言。

    我今即為生無邊際。

    或現在王宮出家苦行。

    或現降魔成等正覺轉妙法輪。

    或現住世經無量劫。

    或複示入涅槃。

    或一切劫為一刹那。

    或一刹那為一切劫。

    劫與刹那無增無減。

    乃至一切衆生未盡解脫。

    刹那一時悉令解脫。

    普于此諸世界常作如是種種佛事。

    未曾休息而無功用。

    如彼虛空一毛端處無量刹中念念普現諸佛種種威儀法則。

    乃至遍空毛端量處亦複如是。

    常作佛事利益衆生。

    窮未來際初不休息。

    而佛刹不減微塵不增。

    何以故。

    一切諸法如幻焰故（雲雲）華嚴亦雲。

    開見一塵具足常有一切衆生生死流轉三世諸佛發心成佛（雲雲） 問。

    若爾我心入佛位時能見如此一切海會。

    若初心者何觀海會。

    答。

    南嶽止觀雲。

    若一盲人在大衆中行布施時。

    盲雖不見大衆皆見。

    若一凡夫在法界中修觀行時。

    凡夫雖不見諸佛皆見（雲雲）問。

    若爾彼止觀中亦以屎尿觀供諸佛。

    觀本淨故此觀用否。

    答。

    降伏法中此事尤要。

    盲執淨穢不知淨穢。

    以穢施人人受心淨。

    以淨施人人舍心穢。

    諸法亦然。

    不當淨穢淨穢在心。

    凡夫聖人所見亦異（雲雲） 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三 一校了 保安五年三月七日書了點校了 此書雖點本依不宜前後惑亂末學者能尋之得意而已 金剛佛子順禅