雲但有顯教不信真言是有理耶。
答。
甚有道理。
望彼随他意語故也。
所執義門望彼皆理。
故真言者若得顯教師問當以彼義答之。
若有開悟深義然後當說密教。
問。
若爾何故法華雲若有問難者不可以小乘法答。
但以大乘答令得一切種智。
答。
彼約究竟以說。
今約方便以說。
問。
第三教何。
答。
教有三種。
蘇悉地疏雲。
教有二種。
一顯示教。
謂三乘教。
世俗勝義未圓融故。
二秘密教。
謂一乘教。
世俗勝義一體融故。
秘密教中亦有二種。
一理秘密教。
謂華嚴般若維摩法華涅槃等。
但說世俗勝義不二。
未說真言密印事故。
二事理俱密教。
謂大日經金剛頂經蘇悉經等。
亦說世俗勝義不二。
亦說真言密印事故（雲雲）前後都合故為三教。
如釋迦教十方三世佛教亦然。
金剛頂疏雲。
大乘有二種。
一者顯示大乘。
二者最勝金剛秘密乘。
故金剛經雲。
為發大乘者說。
為發最上乘者說。
智論亦雲。
佛法有二種。
一秘密。
二顯示。
今此經是最上乘最上金剛秘密乘。
諸最上乘頓證之旨無不攝屬此經（雲雲）又雲。
依涅槃經說有二教。
半教滿教。
智論亦有二教。
顯示教。
秘密教。
又或說。
有頓漸二教。
此經以為滿教秘密教頓教也（雲雲）今謂。
涅槃半教是諸小乘教。
滿教是諸大乘教。
大圓覺雲。
此經名為頓嚴大乘。
頓入根性悉能開悟。
亦攝一切漸修群品。
此漸修是大乘漸行。
思益亦有頓漸二教。
彼約修行以明頓漸。
金剛經約通别圓三以為二大乘也。
此并顯教。
小乘通乘别乘圓乘半滿漸頓滿攝後三漸攝前三。
後三中圓及以頓教所诠極理與今教同。
故得相攝。
非謂後三滿教及以頓教能诠教同。
問。
顯示大乘教中小乘通乘别乘不攝今教。
答。
若約三語亦得相攝釋迦。
以此随他意語。
及随自他意語說随機說故此中随他意語彼中名為小乘通乘别乘。
此中随自他意語彼中名為圓教。
半滿漸頓相攝今教自可準知。
此并望機雖有二說。
而今望佛攝彼等教唯為一大圓教。
問。
智論雲。
若顯示教初轉法輪但有陳如得果。
八萬諸天得無生忍。
若秘密教無量諸天或得阿羅漢。
辟支佛。
初地。
乃至十地。
一生補處（雲雲）此指第三七日後說阿含經名顯示教。
第三七日後阿含同時亦說密迹力士經。
廣說如來三密三乘得道名秘密教。
天台引此一人八萬以為同聽異聞。
修修相知顯露不定教。
引秘密教以為同聽異聞。
互不相知秘密不定教。
何以為今真言秘密教證文耶。
答。
彼阿含經亦攝三乘教中。
其力士經亦攝一乘教中。
例知維摩經具四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴經具二教而攝一乘。
其力士經雖有三乘得道亦攝一乘理秘密教中。
以彼等經圓理與今一大圓理同故。
問。
天親涅槃論雲。
法華經為煩惱所污。
涅槃經不為煩惱所污（雲雲）若今一大圓教理與法華同者。
今一大圓教亦為煩惱所污耶。
答。
夫煩惱者應在衆生。
佛說經教有何煩惱。
而有此言者彼論以法華以前教為一船。
以法華為一船。
以涅槃為一船（雲雲）天台雲。
前番前熟已入法華。
後番後熟留入涅槃（雲雲）故後熟者若法華未斷煩惱亦約此人。
故雲法華為煩惱所污。
若不爾者法華涅槃并說佛因極果。
何意一污一不污乎。
義釋雲。
經雲。
若到修行地授不思議果。
此修行地即是淨菩提心初法明門。
例如聲聞見谛以後複入修道也。
此菩薩于百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海故（雲雲）初地菩薩化滿百佛國也。
非徒見之而已。
亦能以此百蓮華藏轉作自身。
至于初地芽莖華疱十心滿時一明門中開出十解脫門成千世界。
皆是随分蒙授不思議果。
至十一地時過于虛空雲海明門中一一皆見蓮華莊嚴世界。
是名不思議果滿也。
次雲是第一真實諸佛所開示。
此中開示即是佛之知見。
與法華義同。
不共一切聲聞緣覺。
亦非普為一切衆生者。
此經是法華秘實不妄示卑賤之人。
如釋迦出世四十餘年因舍利弗殷勤三請方為略說妙法蓮華義。
今此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處。
故壽量品雲。
常在靈鹫山及餘諸住處。
乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
即此宗瑜伽之意耳。
又因補處菩薩殷勤三請方為說之苟無頓悟之機則不入其手。
故不普為于一切衆生。
亦是領前偈中到修行地方授不思議果（雲雲）法華亦雲。
無智人中勿說此經（雲雲）故雲與法華同。
但此文中判法華為略說。
略說者謂唯說理。
故知真言教為廣說廣說者說事理（雲雲）。
問。
有雲。
前義釋雲。
三劫十地中第三劫滿斷無明住地入淨菩提心是佛慧初心。
以上雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩義為秘密義。
此中建立三心而無斷惑之文。
其金剛頂十六菩薩即佛果功德。
非是具惑菩薩。
又引練礦成真珠已。
安高幢上雨寶之喻喻淨菩提心也。
是亦天台所用六即證文大經貧女六喻第六盡受用之是究竟即意同。
又此文中淨菩提心以後十一地中皆是華藏即引壽量品文。
故天台初住以上乃至妙覺佛果。
皆攝此中淨菩提心乃至第十一地。
彼十地中建立三心具佛地功德。
非具惑菩薩（雲雲）有雲。
彼三劫終入淨菩提心是天台初住也。
其十地中建立三心是四十一地。
此文淨菩提心是天台初住也。
乃至第十一地是四十一地。
引壽量品是約第十一地。
故彼三劫後十地中建立三心是具惑菩薩。
其十六大菩薩依菩提心論以月初一分明喻金剛薩埵。
乃至十六分明喻十六大菩薩。
故金剛薩埵是斷一分惑得一分明。
是天台初住菩薩。
乃至十六喻四十一地斷惑。
涅槃經月愛三昧十五智斷與此意同（雲雲）此二家義誰是誰非。
答。
兩俱得失。
何者前說中彼文三劫終。
淨菩提心以上十地成佛故。
此約别教教道以明超登。
實是淨菩提心以上四十二地中。
一一三心。
一一十六菩薩。
惑有厚薄自可知也（雲雲）後說中。
菩提心論月十六分明喻佛地功德差别。
十六菩薩四十二地中。
地地皆有故。
此十六各有明昧自可知也（雲雲）。
問。
若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常耶當如何答。
答。
真言行者自住随類三摩地可答一切衆生有成不成報佛無常也。
問。
若爾彼難而何常雲一切皆成佛。
佛智常住。
當如何會。
答。
可答我真言家自有多門。
若十方法界應三乘機時說言有成不成佛智無常。
若應一乘機時說言一切皆成佛佛智常住。
故汝不可隻見一邊以難三面。
如答法相一義諸宗諸義随彼教答。
問。
第四時何。
答。
自性自受常恒當說法。
不論時處之一多也。
然約常恒名為一時一處。
他受變化等流身土随緣不定。
故論時處之一多也。
然約不定名為一切時一切處。
又自性土自受用土各有四身。
是故彼中亦雲一切時一切處。
如大日經雲。
毗盧遮那一切身語意業于一切時于一切處宣真言句法。
他受變化等流土中各有四身。
是故彼中亦雲一時一處。
如華嚴雲。
盡未來際常說華嚴。
法華亦雲。
常在靈鹫山及餘諸住處。
我淨土不毀而衆見燒盡。
問。
若爾今立一佛一時一處一教。
亦即一切佛一切時一切處一切教者。
是自性自受土中一時一切時一處一切處。
為當他受。
變化等流土中一時一切時等耶。
答。
四身土中各有四身互有一時一切時一處一切處。
今皆總含名為一時一切時一處一切處。
問。
釋迦一代或說五時。
如涅槃五味譬喻。
佛性論化身佛五時說法。
或說四時如無量義初說四谛。
次說因緣。
次說方等般若華嚴海空。
次說無量義。
或說三時如大乘妙音智經初法有人空。
次境空心有。
後心境俱空。
深密初小乘。
次大乘。
後三乘。
或說二時如般若法華涅槃初說四谛。
今說大乘。
或說一時如華嚴盡未來際常說華嚴。
阿含得道涅槃皆是阿含。
般若得道涅槃常說般若。
法華常在靈山現滅不滅（雲雲）今宗一時一切時中攝否。
答。
若随他意以彼釋迦一代五四三二一時且攝今宗一時一切時中。
以其釋迦是變化身具四身。
娑婆一代或說一時。
以有自性自受說故。
或說一切時。
以有他受變化等流身故。
若随自他意語則攝今宗他